印光大师文钞（增广正编卷第三）

大矣哉．净土法门之为教也。是心作佛．是心是佛．直指人心者．狯当逊其奇特。即念念佛．即念成佛．历劫修证者．益宜挹其高风。普被上中下根．统摄律教禅宗。如时雨之润物．如大海之纳川。偏圆顿渐一切法．无不从此法界流。大小权实一切行．无不还归此法界。不断惑业．得预补处。即此一生．圆满菩提。九界众生离是门．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌。是以华严海众．尽遵十大愿王。法华一称．悉证诸法实相。最胜方便之行．马鸣示于起信。易行疾至之道．龙树阐于婆沙。释迦后身之智者．说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明．著四料简而终身念佛。汇三乘五性．总证真常。导上圣下凡．同登彼岸。故得九界咸归．十方共赞．千经并阐．万论均宣。诚可谓一代时教之极谈．一乘无上之大教也。不植德本．历劫难逢。既获见闻．当勤修习。（不慧）生植末世．幸遇斯门。愧无自利利他之力．颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚．僧俗男女．回客途以归本国．舍秽土而生莲邦。因绘极乐世界依正庄严图．明示净境．用生信向。傍书念佛起止仪．及十念法门．令随分随力．逐日修持。明初鄞江有大禅师．厥名妙什．彻悟禅宗．深通教理．自行化他．专主净宗。所著宝王三昧念佛直指．文理兼畅．今古绝伦。其极乐依正篇．揭示乐邦妙境．包括净土诸经．与上图像．交光相映．一际无痕。遂依原本．录于其下。庶见闻礼诵者．知出苦之要道．修成佛之真因。信愿任运发生．佛号执持不已。从兹同离秽土．同生净邦．同侍弥陀于九莲．同圆种智于一念。如斯利益．何可名言。良由以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。石印万张．用结净缘。又祈善信展转流通．俾十方法界一切有情．齐还本有之家乡常住寂光之净土云尔。

重刻佛说阿弥陀经序（代撰）

窃惟净土之为教也．肇始于弥陀导师．演畅于释迦世尊。十方诸佛．出广长舌以赞扬。两土圣贤．发金刚心而流布。总而论之．一代时教．百千法门．无非令人由文字般若而超观照般若．由观照般若而证实相般若。既证实相般若．则心净土净情空境空。如一月普印于千江．若万籁咸鸣于一风。光明寿命．横遍竖穷。直与弥陀世尊．同一广大悠久。如是则何经非净土之经．何行非净土之行。约而言之．唯净土三经．专明其致。大启愿轮．深明缘起．其唯无量寿经。专阐观法．兼示生因．其唯十六观经。如上二经．法门广大．谛理精微。末世钝根．诚难得益。求其文简义丰．词约理富．三根普被九界同遵．下手易而成功高．用力少而得效速．笃修一行．圆成万德．顿令因心．即契果觉者．其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正庄严．上善俱会．则真信生而切愿发．有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺．执持万德洪名．念兹在兹．以至一心不乱。能如是．则现生已预圣流．临终随佛往生．开佛知见．同佛受用。是知持名一法．括囊万行。全事即理．全妄即真。因该果海．果彻因源。诚可谓归元之捷径．入道之要门。古德谓余门学道．如蚁子上于高山。念佛往生．似风帆扬于顺水。良有以也。（某）宿业深重．罔谙净宗。实无自利利他之力．颇有己立立人之心。重刊此经．广为流通。俾读者各各执持名号．咸归一心。迥出尘世．倏登极乐。以法藏之愿轮．摄取众生。仗净土之境缘．直趋佛果。庶无间自说．不付空谈。而有闻斯行．方为实行。遂稽首谨劝而说颂曰。见闻随喜者．悉发菩提心。尽此一报身．同生极乐国。

重刻弥陀略解圆中钞劝持序

念佛求生净土一法．乃十方诸佛普度众生之要道．九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经．皆启斯要。净土三经．专明其致。世多习矣不察．视为浅近。谓不若教海之宏深．禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土．尚自力而恶佛加。当仁固让．见义不为。致如来彻底悲心．郁而不畅。众生出苦捷径．塞而罔通。今不避罪责．略引证据。冀见闻随喜．同生莲邦。如来初成正觉．为四十一位法身大士．演大华严。及至入法界品．善财以十信满心．受文殊教．遍参知识。初见德云．一闻念佛法门．即证初住。从兹随参随证。及五十三至普贤所．普贤以威神加被．即时善财所证．与普贤等．与诸佛等。普贤乃为说十大愿王．劝进善财．并华藏海众．回向往生西方极乐世界。而观经五逆十恶．地狱相现．十称佛名．即得往生。夫法身大士．悉愿往生。阿鼻罪人．尚预末品．法门之宏深直捷．孰有过于此者。诚可谓教海之南针．禅宗之北极。一切诸法．无不从此法界流。河沙妙义．无不还归此法界。以故西天文殊．普贤．马鸣．龙树。东土远公．智者．善导．永明。或发愿而说经．（文殊有发愿经、普贤说行愿品、）或注经而造论。莫不以此法门自行化他．普利含识。而古人欲令举世咸修．故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰．行简而效速。宏法大士．注疏赞扬。自古及今．多不胜数。于中求其至广大精微者．莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者．莫过于蕅益之要解。幽溪法师．握台宗谛观不二之印．著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入．文畅达而久修成钦。奈流通既久．错讹甚多。因校订重刻．俾复旧观。弥陀一经．得此三疏．法无不备．机无不收。随研一种．亦可知其指归。遍阅三书．方堪彻其阃奥。自此圆发三心．执持圣号。期出五浊之恶世．冀证四德之玄猷。如是则临命终时．定蒙弥陀接引．圣众偕迎。托质莲胎．离险道以安居宝所。闻法受记．由同居而顿证寂光。撩起便行．阿谁无分。书此愚忱．敢告同人。

随自意三昧校正重刻序

佛法广大如法界．究竟如虚空。欲修习者不得其要．必致望洋兴叹．生退屈想。若得其要．则虽有无量法门．无边行相．一以贯之。愈博而愈见其约．愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深．如天如地．如山如海。而博地凡夫．亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧．圆福慧以证四德。直趣果觉．成无上道。况登住行向地之圣人哉。其要唯何．曰根尘识等一切诸法．其实体实性．悉皆空无所有。了此则四相原无．三轮体空。万法森罗．一道清净。凡夫迷之．故法法头头．皆成障碍。于五阴六入十二处十八界七大．各起烦惑．造生死业。圣人悟之．故法法头头．总是真如。于五阴六入十二处十八界七大．各证圆通．成菩提道。迷悟虽异．性本无二。性虽无二．苦乐迥殊。南岳大师悯之．因著随自意三昧。于行住坐卧食语六威仪中．处处点示诸法实相。所谓根尘识性．空无所有．及三轮体空．四相叵得等。令人于一机一境．各得亲见实相．咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静．皆能上求下化．自利利他。其所点示．与楞严阴入界大．皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等．皆顺正法．皆与实相不相违背。金刚无所住而生心．不住色声香味触法而行布施．度脱一切众生．而不见能度所度之义．悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法．彻底掀翻．和盘托出．普施后世。俾得依此而修．以期同悟同证而已。又所言初发心菩萨者．具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住．初破无明见法性者。其所谓根尘识性．空无所有等。在凡夫地．欲趣佛果．必须先悟此理．方有实证。否则纵有修持．皆属有漏．不成菩提。其所谓于一念中．遍于十方佛前．普兴供养．爱佛法化。遍于十方众生前．随类现身．应机说法．普令三根．咸得利益。此则唯圆教初住菩萨．乃能为之。若不知其理其修．通于凡夫。必有高推圣境．自处凡愚之过。若不知大体大用．初住方得。必有未得谓得．以凡滥圣之愆。了此则上慕诸圣．下重己灵。既无安愚之失．又无滥圣之咎。其直趣觉路．速到宝所．若操左券而取故物．夫何难之有。因此流通遍于中外。其后之得失因缘．具于初刻序跋中．兹不复赘。蔚如徐君浙西世家．十世奉佛。君于幼时．即禀庭训．兼学佛乘。近于公暇．遍阅内典。得东瀛此书流通本．息心研究．见其错讹甚多．因取日藏校对．改正者有数十处．随即刻板．以期普利。以（量）属同志．遂赠数本。因焚香敬阅．见其文义．多有不安。如云笼月．不见真相。窃念此书流传至今．经千三百余年．安得无讹。乃按文按义．略事修治。则直同云开月露．光体具呈。文理俱畅．悦人心目。随以其本寄与徐君．深蒙赞许．即事重刻。又令作序以述缘起．（量）虽固陋．义不容辞。须知此刻．虽有修治．实无更改。不过正其传写之讹．俾还南岳本来面目而已。世有病人．皆为诊脉．脏腑之虚实．尚能知之。况此文义显露．的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其大方家．必不以（量）之修治为失慎．而深见罪责也已。

石印普陀山志序

观世音菩萨于无量劫前．久成佛道．号正法明。但以度生念切．救苦心殷．不离寂光．垂形六道。遍于十方微尘佛国。普现色身．度脱众生。非独止现菩萨之身．而二乘六道．无身不现。法华所谓应以何身得度者．即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国．而于娑婆因缘．甚深甚深。虽则普现十法界身．而世人据迹而论．止云菩萨而已。以其彻证唯心．圆彰自性．故得悲运同体．慈起无缘。由本高而体大．故迹广而用宏。其随类逐形．寻声救苦．有感即应．无愿不从之迹．喻如月丽中天．影现众水。不但江湖河海．各现全月。即小而一勺一滴．无不各各皆现全月。又江湖河海中月．一人观之．则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之．亦皆各各与己相对。人若东行．月则随之而东。人若西行．月则随之而西。人若安住不动．月则不离当处。一人乃至百千万人．悉皆如是。菩萨于一念中．遍法界感．遍法界应。感应道交．无少差殊。与此一月普现众水．随人随地各见全月．了无有异。良由菩萨心包太虚．量周沙界。以众生之心爲心．以众生之境爲境。故得不谋而合．无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲．则不能见。非月不现．是昏盲咎。其感应之迹．有显感显应．冥感冥应．冥感显应．显感冥应．亦冥亦显感而显应．亦冥亦显感而冥应之不同。（显感显应者、现生竭诚尽敬礼念供养、即蒙加被、逢凶化吉、遇难呈祥、及业消障尽、福增慧朗等、冥感冥应者、过去生中曾修竭诚礼念等行、今生虽未修习、由宿善根、得蒙加被、不知不觉、祸灭福臻、业消障尽等、冥感显应者、宿生曾种善根、今生得蒙加被、显感冥应者、现生竭诚礼念、不见加被之迹、冥冥之中、承其慈力、凶退吉临、业消障尽等、亦冥亦显感而显应者、宿世曾种善根、今生竭诚礼念、显蒙加被、转祸为福等、亦冥亦显感而冥应者、宿世曾种善根、今生竭诚礼念、冥冥之中、承其慈力、获种种益也、了此则知功不虚弃、果无浪得、纵令毕生不见加被之迹、亦不至心生怨望、半途而废、感应之道、微妙难思、略书梗概、以勖来哲、）其应之大小优劣．在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信．致诚未极。但能一念投诚．亦必皆蒙利益。但随己一念之诚．而分优劣．不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中．亦有月影．但晦而不显。盲人虽不能亲见月光．又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲．普为法界众生恃怙。由兹举国人民．各皆信奉．故有家家观世音之常谈。其应化道场．固非一处。如陕西南五台山．大香山．浙江天竺山等。其感应昭著．香火肸蚃．唯南海普陀山最为第一。以其名载华严．昔年善财亲参。恩周庶类．历代皇帝敕建。故致举世钦崇．各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机．固于此山经劫常住．何止天长地久。至于凡夫所见之迹．乃于五代朱梁贞明二年．慧锷大师由五台请铜观音像．欲归日本．至此舟胶不动．方始开山。迄今千有余年．其事迹诗文．录之成帙．名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理．殊欠发挥。拟欲遍阅大藏．博览群书．凡属菩萨随机赴感之迹．悉备录之．刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道．一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈．未能如愿。会稽何廉臣居士者．儒得圣心．医称国手。志行高洁．信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多．拟作归计。同修净业．企生安养。又以一切众生久沈苦海．不仗法力．莫由得出。拟将菩萨应化事迹．为救生船。泛于其中．振臂疾呼。俾诸溺者．相引登舟。庶可同登彼岸．直达家乡．永离众苦．但受诸乐矣。因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩．用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜．顿忘固陋．乃将菩萨感应之妙．略为发挥。其余事迹．固有全书在也。何须多赘。

绍兴何阆仙家庆图序

详夫春回大地．百卉各遂其生成。风起长空．万籁咸为之鸣啸。世无无因之果．亦无无果之因。喻如种瓜得瓜．种豆得豆。声和则响顺．形直则影端。此举世亲知亲见．谛信无疑者也。因果二字．遍摄世出世间一切诸法．罄无不尽。世间圣人．非不明示因果。以其专主经世．欲其可继可传。因只局在现生．及先代后代。而不详其生之以前．死之以后．及前自无始．后尽未来。后之学者不能深体圣人之意．遂谓人物之生．特天地之气．偶尔凑泊其形骸而已。其至于死．则形既朽灭．魂亦飘散。无因无果．成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家．必有余庆。积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福．威月六极。二者若不并过去现在未来三世而论．则上天之畀与．圣人之言论．明王之政令．诸多矛盾。（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗蹠长寿等、）若知前后因果．则穷通得丧．皆我自取。纵遇逆境．不怨不尤。只惭己德之未孚．不见人天之或失。乐天知命．无往而不自在逍遥也。人徒见何君之一门慈孝．四世同堂为庆。而不知其致此者．由多生之培植来也。须知娑婆世界．寿命短促．百年即为上寿．而能得者有几。今何君幸慈亲之寿．已满六旬。特启华筵．承欢上寿。广征诗文．用佐寿觞。可谓笃于事亲．以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变．历万古而无减无增者．方是老夫人即心本具之真实寿量也。盖吾人现前一念．本自灵明洞彻．湛寂常恒。直下与三世诸佛．无二无别。但以背觉合尘．迷心取境之故。致令原无迁变增减者．常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。我大觉世尊愍之．示生世间．成等正觉。随顺机宜．广垂言教。普令一切众生．背尘合觉．复本心性。灭元无之幻业．了本有之真心。故华严经云．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．怛因妄想执著．不能证得。若离妄想．一切智．自然智．即得现前。须知智慧德相．与妄想执著．唯是一心．原非二物。迷之则全智慧德相．便成妄想执著。悟之则全妄想执著．即为智慧德相。喻如水结成冰．冰融成水。亦如醉见屋转．屋实不转。迷谓方移．方贵不移。所谓万境本闲．唯心自闹．一心不生．万法俱息者。此之谓也。然此理悟之虽易．证之实难。若非宿根成熟．孰能亲证亲到。故我世尊．特垂方便．立一信愿念佛求生净土法门。无论若圣若凡．或愚或智．与夫天仙修罗之辈．地狱鬼畜之俦。但能至诚发愿．持佛名号。圣则顿成佛道．余则带业往生。既得往生．则惑不期断而自断．德不期证而自证。譬如洪炉片雪．未至而化。德人觌面．鄙念全消。夫孝子之于亲．宜先乎本而次乎末．养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之．立身行道以荣之．而不知以常住无生之道．念佛往生之法．谕令修持。使其生念佛号．死生佛国。辞生死之幻苦．享常住之真乐。承事弥陀．参随海众。闻圆音而三惑净尽．睹妙境而四智圆明。不违安养．遍入十方。上求下化．广作佛事。彻证即心本具之佛性．普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大．得近而遗远。乃中人之局见．非达士之大观也。若能令慈亲与己．并及家眷．同出娑婆．同生安养．同证无量光寿．同享寂灭法乐．同作弥陀法王子．同为人天大导师。方可尽其孝慈之心．与夫教育之谊。其所谓孝慈教育．非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致。倘不以予言为非．待至同生净土之后．用大圆智镜．摄彼莲池海会之影．普赠沉溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚．序而赞之。

募设千僧斋序（代在家善人作）

泥龙虽不能致雨．祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福．求福者须供凡僧。而况观音大士现身尘刹．寻声救苦．其应化之迹．在乎普陀。是以历朝钦敬．举世尊崇。其山僧众．及十方来者．皆属如来弟子．大士儿孙。当香会时．几满二千。其中凡圣交参．行位难辨。可不念大士恩．培出世因．以至诚心．平等供养乎。心若真切．不但住世大阿罗汉如宾头卢尊者等．定来应供。即大士或亦现凡僧身．俯临法会。其功德利益．何可名言。某拟于来年二月间．于法雨禅寺虔设千僧大斋．广结良缘。非但自力微弱．实欲与人为善。因募善信．随心乐助。入宝山者切勿空手．沐法泽者各报佛恩。

重刻明宋文宪公护法录序

岁在己未．奉化玉仙孙君．刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作．依莲池牧斋所订之护法录．于全集中挑印之。有不相接续者．则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。（光）往观宗见之．不胜欢喜．祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板．祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教．不暇命笔。孙君因（光）之请．遂托谛师命（光）勉作。（光）心被茅塞．见等面墙。何能发挥乘愿再来．现文雄宰官之身．即身口意三业．写华严大经．以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委．敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。至于其文之雄浑辨博．圆融直捷．发明儒佛之心宗．永为人天之眼目处。直同杲日当空．有目咸睹。正不须（光）之管窥预告也。序曰．阿弥陀佛．久证菩提．安住常寂光土．常享寂灭法乐。但以众生无尽．我愿无尽之故．不离寂光自受用土．遍入十方无尽世界。普现色身．度脱众生。或显或密．或折或摄．必期于究竟出离二种生死而后已。所谓善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。其道大事广．罄海墨而莫书。姑以文宪公一事．以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序．末后自叙宿因曰．无相居士．（文宪道号）未出母胎。母梦异僧．手写是经．来谓母曰．吾乃永明延寿．宜假一室．以终此巷。母梦觉已．居士即生。今逢胜因．顿忆前事。余诸著作．亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之．谓永明乃弥陀化身．岂弥陀化身者．生死犹未了耶。既以写经借室．考之文集．未有题跋．得无虚受此身．莫偿宿愿耶。予谓此正所谓以凡情测圣智．不但不知文宪．又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥．愧无妙笔。然词取达意．何妨直谈。夫弥陀既已证穷法界．举凡法界中事．无不随意化现。正报则佛身．菩萨身．二乘身．六道身．随类备现．以行教化。依报则楼台殿阁．饮食衣服．但有利益．无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草．饥馑时而化作稻粱。以常寂光土．身土不二理智一如。身能现土．土能现身。身复现身．土复现土。弥陀经云．是诸众鸟．皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云．以一切众生病．是故我病。夫弥陀身土交现．何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者．乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了．复随业力以受生乎。众生病故．菩萨亦病。欲度众生．若不俯顺机宜．示生世间．和光同事．以行教化。则凡圣异趣．教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟．尚肯变化。岂杂思渊才文中王．制礼作乐辅圣主之纯儒．便有所妨乎。永明乃弥陀所现．文宪乃永明所现．即身复现身之竖证。其无量寿经等．谓光中化佛及诸菩萨．无量无边．乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷．无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者．乃以身写．以义写．非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为．并所撰述．皆所写之华严经也。其至德懿行．虽载明史．然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者．唯全集．及此集耳。阅之．则其道德操持．可想见矣。全集虽不专说佛法．即世谛文字．未尝不含佛法宗要．如小儿有病．不肯服药．涂药于乳．则不服而服．病即痊愈矣。彼不知佛法者．读文宪公集．既钦其文之洪阔．又服其理之高深。能不断疑生信．愈入愈深大明儒佛之心法．企出生死之樊乎乎。况其中发挥佛法者．有一百七十余篇之多乎。华严所谓或边咒语说四谛．或善密语说四谛．或人直语说四谛．或天密语说四谛．是其证也。或曰．楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身．得无违佛清净明诲．而启后世狂妄之徒．以凡滥圣之端乎。予曰．出格之人．不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非．此何独以为非乎。且狂妄滥圣．适足取辱。如刻人粪为旃檀形．岂能与旃檀相混哉。或曰．如来智断究竟．其功德智慧．神通道力．不可思议。永明虽高．去佛甚远．况文宪乎。予曰．君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝．愚人视作平民．更有疑其为细作．为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化．密示即生即佛．即权即实．即生灭而寂灭．即同居而寂光．治世语言资生业等．皆顺正法．皆与实相不相违背之微旨也。上根之士．目击道存。中下之流．因言解了。以大慈悲．偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人．备知法身大士．普现色身之不思议事。如阴间之事．阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善．亦尝摄阳人以入阴．示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便．尚非凡夫情见所能测度．况菩萨神变无方者乎。予故表而出之．企人各遵行．同出娑婆．同生净土．以慰弥陀展转现身之大慈悲心．亦不孤负文宪写经．孙君刻板之一番至意。夫希骥之马．亦骥之乘。希颜之人．亦颜之徒。孙君之面．予初未识。若非宿承佛嘱．便是深沐宋恩。以故乘愿再来．极力流通．使现未有情．同沾法利于无既也。猗欤懿哉。

重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）

众生心性．与佛同俦。由迷背故．轮回不休。如来慈愍．随机说法。普令含识．就路还家。无奈根性．万有不齐。非出格人．决难出离。因兹特开．净土一门。普摄一切．上中下根。五逆十恶．地狱相现。一念投诚．即登彼岸。等觉菩萨．德与佛齐。尚须往生．方证菩提。博地凡夫．具足烦恼。不肯念佛．如何是好。寄语世人．同生信愿。执持佛号．始终莫变。待至临终．蒙佛接引。顿出五浊．直登九品。见佛闻法亲证无生。乘大愿轮．普度有情。

净土法门者．如来彻底悲心．普度众生之法门也。令彼无力断惑．具缚凡夫．信愿持名．现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨。位邻佛果。尚须往生．方成正觉。至顿至圆．彻上彻下。超越一代时教所说一方法门。以故当佛说弥陀经时．六方诸佛出广长舌．一音赞叹．称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊．能为甚难希有之事。而我世尊．自叙宿因。谓我于五浊恶世．行此难事．得证菩提．为一切世闲说此难信之法．是为甚难。令其闻者．信受奉行．以究竟畅已出世之本怀而已。然此法门．甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者．犹复甚多。不但世智凡情不信．即深通宗教之知识．犹或疑之。不但知识不信．即已证真谛．业尽情空之声闻缘觉．犹或疑之。不但小圣不信．即权位菩萨．犹或疑之。即法身大士．锥能谛信．尚不能穷源彻底。良以此之法门．以果觉为因心．全体是佛境界。唯佛与佛．乃能究尽．非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫．仰信佛言．依教奉行．自获实益。若得闻此不思议法门．便是多劫深种善根．况信受奉行乎哉。溯自大教东来．远公创开莲社。嗣后宗教高人．无不弘赞。如智者．慈恩．清凉．永明等。以其为初机入道之第一要门．华严成佛之末后一著也。由是具缚凡夫．仗佛力以了生死者．非算数譬喻所能知也。当南宋时．吾宗先德．有龙舒居士．名日休．字虚中者。乘愿再来．以身说法。虽在尘俗．不纳妻室。虽入国学．不履仕途。发挥儒佛之心宗．教授具信之子弟。又欲同人．咸生净土。作为此书．普遍倡导。言浅而典．理深而著。俯顺劣机．循循善诱。曲尽婆心．无所不至。恐其畏难不入．故以晨朝十念．作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深．如得嘉肴．既知其味．则日用云为．自能拳拳服膺唯佛是念。非限于一茶之顷．以为定章也。倘能具真信愿．毕生坚持十念．决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿．绝不修持。知有弥陀圣号．亦为不可思议善根。何以故．以由知故．遇境逢缘．便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼．由念佛而鬼遂不现因兹毕世念佛．临终往生。且能归而叙述前因．亲现生西本身妙相使先夫预闻．则便被鬼夺命．永劫沉沦矣。所以观经三福．初则世善皆堪回向。及至九品．末则狱现尚获往生。至于一心不乱．妙观圆成．证三昧而往生者．更不须言矣。是知净土法门．普摄群机．了无弃物．猗欤大哉。其书以真信切愿．持佛名号．即生决定往生为宗。详观断疑生信．普劝修持．往生事迹．特为劝谕等．以及居士一生所行．未后所现。则上中下三根．无根不被。信愿行三法．无法不彰矣。爰付剞劂．普遍流通。企酬释迦说法．诸佛证明．列祖传灯．居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。

佛学指南佛学起信编六道轮回绿总序

一切众生．一念心性．直下与三世诸佛．无二无别。但以从未悟故．不得受用。故华严经如来出现品云．一切众生．具有如来智慧．但以妄想执著而不证得。若离妄想．一切智．自然智．无碍智．则得现前。须知智慧与妄想执著．原非二物。迷之．则全智慧．以成妄想执著。悟之．则全妄想执著．以成智慧。喻如握拳舒掌．原是一手。结冰融泮．原是一水。良由心体不变．用常随缘。体不变故．在凡不减．在圣不增．居尘不染．离垢不净．在生死而不受轮回．证涅槃而不属寂减．无象而为万象之主．非法而为诸法之宗．从本以来．常自如如．了无凡圣生佛之异。悟之名贤．证之名圣．若但具而未悟．则虽有性德．了无修德．只为六道轮回之凡夫而己。用随缘故．则有四圣六凡．苦乐升沈之殊。而缘有染净．必随其一。随染缘．则起惑造业．轮回六道。随净缘．则断惑证真．常住涅槃由惑业有轻重．故有人天善道．及阿修罗之善恶夹杂道．并畜生饿鬼地狱之三恶道。而由惑起惑．由业造业．或善或恶．了无定相。致所受生处．辗转迁移．加轮无端．忽上忽下。以既具烦惑．皆被业缚．随业受生．不能自主故也。由断证有浅深．故断见思者．证声闻果。侵习气者．证缘觉果。破无明者．证菩萨果。若无明净尽．福慧圆满．修德功极．性德全彰者．则证佛果。证佛果者．亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用．亲得全体受用而已。实未加一丝毫于其初也。若声闻缘觉菩萨．虽则所证高下不同．然皆未能全体受用性具功德。而一切凡夫．反承此不思议心性之力．于六尘境．起贪嗔痴．造杀盗淫．以致堕三恶道．永劫沉沦者．比比皆是．可不哀哉。纵令恪修五戒十善．得人天身。然人间福乐．乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利．然天福一尽．决定下生。由宿福未尽．故享福。由享福．故造业。既造业已．则堕落恶道．直在瞬息间耳。况有由天命终．承宿世恶业已熟之力．直堕恶道者乎。故古德以修行之人．若无正念修持净业．唯得人天福报者．名为第三世怨。法华经云．三界无安．犹如火宅．众苦充满．甚可布畏。知好歹者．当以急求出离．企得安隐．为上计也。大丈夫生于世间．既知自己一念心性．与佛无二。又知十法界因果修证．不出自心。固当发大菩提．力修定慧．以期断惑证真．直成佛道。普令法界众生．同出迷途．共登觉岸．毕竟亲证本具心性而后已。如或根机陋劣．未能如是。必须以深信愿．笃修净业．仗佛慈力．往生西方。迨至证无生忍．再乘愿来．度脱众生。然于未生以前．尤宜发菩提心．自行化他。纵不能出广长舌．震海潮音。亦当于佛祖经论．先贤遗书中．采其契理契机．易于领会者．编辑成书．垂示将来。举凡三世因果．六道轮回．及三宝功德．佛法利益．与夫三根普被之道．凡圣共修之法．分门别类．缕析条陈。俾阅者一目了然．自知取舍。从兹断疑生信．归心大觉。或于现生即了生死．或作未来得度因缘。如其无此手眼．不可冒昧从事。当取古人契理契机之书．刊印流布．俾辗转传扬．永用舟航．实属莫大功德。如上所说．虽则志在利人．而化功实归自己。由是现生福慧增崇。临终直登上品．岂不堂堂丈夫．表表懿范者哉。若不知此义．唯依世谛而为操修。纵此生意诚心正．有大把持。恐一经转世．便致迷惑。则被业所缚．随业受报。如风飘叶．不能自主。或堕茵褥之上．或堕溷厕之中。思之诚可畏也。福保丁居士．专精医学．历有年所。继思病从身生．身从业生．业从心生．但只治身．实非拔本塞源究竟之道。于是研究佛学．笺注各经。欲令初机易入．故用汉儒训诂之法．俾若文若义．悉皆了了。良以佛经深奥．意义无穷。古德注疏．多重提纲阐妙。字句之间．不甚详释。致令初机．殊难领会。若由训诂入门．自可登堂入室。然后进而研究古德之注疏．则如果日当空．无微不照。正不必守此以为究竟也。又以世儒狃于见闻．不信人死神明不灭．及三世因果．六道轮回之事。上焉者．只可作自了汉。断不能移风易俗．觉世牖民。下焉者．则谓既无因果．一死永灭．何不随意所作．以取此生快乐乎。从兹肆无忌惮．安于为恶。致世道人心．日趋日下。因将佛祖经论．及古今缁素群贤遗书中．所有因果报应显著事迹．录成三册。一日六道轮回录。盖以发明六道升沈之若理若事．与夫幽冥之景象．鬼神之情状。兼显欲脱冥途之苦．舍如来大法．则绝无依怙。实为改恶修善．舍迷归悟．钦崇佛法．企慕真乘之初步。次则名为佛学起信编。次则名为佛学指南。二书大旨相同。初说因果报应．次说佛法功德。但起信初义居多．指南次义居多为异耳。所说佛法功德．亦皆抄录高人轶士成言。但以限于篇幅．不免疏漏。然信根既生．则具有大藏经论及群贤诸书在。此不过为引人入佛法之前导．岂宜以此自限．止而不进哉。其事虽述．其心诚溥．其利益实非思议所能及。（光）宿业深重．有目如盲。滥厕僧伦．虚消信施。愧不能力修定慧．断惑证真。唯期以仗佛慈力．带业往生。叨蒙丁君不以无状见弃．凡所著述．皆为邮寄。然字小目昏．亦不过略加翻阅．以结随喜之缘而已。近得见此三册．不禁有感于中．儗欲广为流布．无奈贫无卓锥．因不揣固陋．序其大略。企在在处处．有心世道之人．为之辗转流通．多方传播。如是．则岂但慰丁君纂辑之心．实为代佛祖群贤．出广长舌．震海潮音于无既也。将见风移俗易．遄臻大同之治。民和时雍．共享无为之乐。其功德利益．当与十方虚空同其寿量．岂语言文字所能形容。倘不以人微而竟废其言．则幸甚幸甚。

重刻安士全书序一

大矣哉吾心本具之道．妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圆融。离念离情．不生不灭。谓之为有而不有．不有而有。谓之为空而不空．不空而空。生佛皆由此出．圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物。而复胡来汉现。狯太虚之远离诸相．不妨日照云屯。正所谓实际理地．不受一尘。本觉心中．圆具诸法。乃如来所证之无上觉道．亦众生所迷之常住真心。三教圣人．依此心性．各垂教迹．广导群萌。由是尼山抉诚明之奥．作修齐治平之轨。柱史说道德之经．陈长生久视之术。大觉世尊．称法界性．示真如心．演背尘合觉之道．立不生不灭之宗。虽浅深大小不同．世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理．以发挥演畅之。普令含识．称性起修．即修显性。消原无之幻妄．复本有之天真。永出迷途．诞登觉岸而后已也。文昌帝君．于宿世中．心敦五常．躬奉三教。自行化他．惟欲止于至善。功高德著．遂得职掌文衡。恐末学无知．昧己永劫常住之性。因作文广训．示吾一十七世之言。妙义无尽．谁测渊源。注解纵多．莫窥堂奥。致令上下千古．垂训受训．皆有遗憾．不能释然。安士先生．宿植德本．乘愿再来。博极群书．深入经藏。觉世牖民．引为己任。淑身变俗．用示嘉谟。以奇才妙悟之学识．取灵山泗水之心法．就帝君随机说法之文．著斯民雅俗同观之注。理本于心．词得其要。征引事实．袪迷云于意地。阐扬义旨．揭慧日于性天。使阅者法法头头．有所仿效。心心念念．有所警惩。直将帝君一片婆心．彻底掀翻．和盘托出。俾千古之上．千古之下．垂训受训．悉皆释然．毫无遗憾。而又悲心无既．慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与．息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦．好令德而远美色。因著戒杀之书．曰万善先资。戒淫之书．曰欲海回狂。良由世人杀业最多．淫业易犯。以故不惮烦劳．谆谆告诫。又以泛修世善．止获人天之福．福尽堕落．苦毒何所底极。乃宗净土经论．采其逗机语言．集为一书．名曰西归直指。普使富贵贫贱．老幼男女．或智或愚．若缁若素．同念阿弥陀佛．求生极乐世界。迥出轮回．直登不退。谢妄业所感之苦．享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善．而亦具了生死法。后一种虽明了生死法．而亦须修行世善。至于惠吉逆凶．缕析条陈。决疑辨难．理圆词妙。其震聋发瞆之情．有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地．质鬼神．羽翼六经．扶持名教。允为善世第一奇书．与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮．现居士身．说法度生者．吾不信也。（不慧）少读儒书．罔知孔孟之心传。长学佛乘．未悟如来之性体。迄今年临知命．见等面墙。徒有乐善之心．毫无利人之力。欲将此书．刊刻流布。无奈贫无卓锥．兼以懒于募缘。因是多年．未偿所愿。西蜀居士李天桂．夙具灵根．笃修善行企得无上佛法．朝礼普陀名山。于法雨禅寺．偶然会遇。若非宿缘有在．何以邂逅如斯。乃屈膝问法．询求出要。余因示以力敦伦常．精修净业．自利利他．唯此为要。若能躬行无玷．方可感化同人。倘所行不符所言．乃奉法反以坏法。彼世之德不加修．而善不力迁者．非无修德迁善之资．乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书．令详悉披阅。务使己之动作云为．与书之指示训诲．相契相合．无少参差．庶几可耳。彼遂若获至宝．庆幸无已．发愿刊板．用广流通。又祈作序．普告同人。因不揣固陋．略述颠末。其有欲致君泽民．修身齐家．教子孙以希圣贤．悟心性以了生死者。请熟读而力行之．当不以吾言为谬妄也。

重刻安士全书序二

淫杀二业．乃一切众生生死根本。最难断者唯淫．最易犯者唯杀。二者之中．淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净．了无丝毫蔕芥者．唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气．虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中．从劫至劫．莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强。陵彼之弱。以彼之肉．充我之腹。只顾一时适口．谁信历劫酬偿。楞严经云．以人食羊．羊死为人．人死为羊．如是乃至十生之类．死死生生．互来相啖．恶业俱生．穷未来际。古德云．欲得天下无兵劫．除非众生不食肉。又云．欲知世间刀兵劫．须听屠门半夜声。既有其因．必招其果。不思则已．思之大可畏也。安士先生恭禀佛敕．特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫．万善先资以戒杀。征引事实．详示因果。切企举世之人．同怀干父坤母．民胞物与之真心。永断伤风乱伦．以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作．众善奉行。因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为．居心行事．大而治国安民．小而一言一念．咸备法戒．悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独．正心诚意．不至徒存空谈而已。如上三种．文词理致．莫不冠古超今．翼经辅治。以其以奇才妙悟．取佛祖圣贤之心法．而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀．诸恶莫作．众善奉行。若不了生脱死．安能保其生生世世不失操持。则恒生善道．广修福慧．不堕恶趣．彼此酬偿者．有几人哉。而了生脱死．岂易言乎。唯力修定慧．断惑证真者．方能究竟自由。余则纵令尊为天帝．上而至于非非想天．福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著．随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力．带业往生之法．荟萃净土经论要义．辑为一书．名曰西归直指。若能一阅是书．谛信不疑．生信发愿．求生西方。无论根机之利钝．罪业之轻重．与夫工夫之浅深．但能信愿真切．持佛名号．无不临命终时．蒙佛慈力．接引往生。既往生已．则超凡入圣．了生脱死．悟自心于当念．证觉道于将来．其义理利益．唯证方知．固非笔舌所能形容也。此系以己信愿风．感佛慈悲．感应道交．获斯巨益．较仗自力断惑证真．了生脱死者．其难易奚啻天地悬隔而已。现今外洋各国大战数年．我国始因意见不同．竟成南北相攻。加以数年以来．水风旱潦．地震土匪瘟疫等灾．频迭见告。统计中外所伤亡者．不下万万。痛心疾首．惨不忍闻。（不慧）滥厕僧伦．未证道果。徒存伤世之心．毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者．清介之士也。世德相承．笃信佛法。今夏来山见访．谈及近来中外情景。戚然曰有何妙法．能为救护。余曰．此是苦果．果必有因。若欲救苦．须令断因。因断则果无从生矣。故经云．菩萨畏因．众生畏果。遂将安士全书示之．企其刊板广传．普令见闻．同登觉岸。先生不胜欢喜．即令其甥赵步云出资七百元．祈余代任刊事。忆昔戊申．曾劝李天桂刊板于蜀．彼即祈余作序。后以因缘不具．事竟未行。今蒙刘公毅然赞成．殆非小缘。窃以袁了凡四训．为改过迁善之嘉言。俞净意一记．为至诚格天之懿行。其发挥事理．操持工夫．最为严厉纯笃．精详曲尽。因分附于阴骘文广义三卷之后。莲池戒杀放生文．为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂．为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文．为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上．置灯镜旁．光华灿烂．悦人心目。果能读之．则不忠不恕之念．忽尔冰消。自利利他之心．油然云起。从兹步步入胜．渐入渐深。不知不觉．即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死．永出轮回。面礼弥陀．亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰．久沈业海．忽遇慈航。遵行忠恕．归命觉皇。信真愿切．执谢情亡。感应道交．觐无量光。余详戊申序中．兹不复赘。

袁了凡四训铸板流通序

圣贤之道．唯诚与明。圣狂之分．在乎一念。圣罔念则作狂．狂克念则作圣。其操纵得失之象．喻如逆水行舟．不进则退。不可不勉力操持．而稍生纵任也。须知诚之一字．乃圣凡同具．一如不二之真心。明之一字．乃存养省察．从凡至圣之达道。然在凡夫地．日用之间．万境交集。一不觉察．难免种种违理情想．瞥尔而生。此想既生．则真心遂受锢蔽。而凡所作为．咸失其中正矣。若不加一番切实工夫．克除净尽。则愈趋愈下．莫知底极。徒具作圣之心．永沦下愚之队。可不哀哉。然作圣不难．在自明其明德。欲明其明德．须从格物致知下手。倘人欲之物．不能极力格除。则本有真知．决难彻底显现。欲令真知显现．当于日用云为．常起觉照。不使一切违理情想．暂萌于心。常使其心．虚明洞彻。如镜当台．随境映现。但照前境．不随境转。妍媸自彼．于我何干。来不预计．去不留恋。若或违理情想．稍有萌动。即当严以攻治．剿除令尽。如与贼军对敌．不但不使侵我封疆．尚须斩将搴旗．剿灭余党。其制军之法．必须严以自治．毋怠毋忽。克己复礼．主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿．曾子之三省．蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．与之相对。则军威远振．贼党寒心。惧罹灭种之极戮．冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降．归顺至化。尽革先心．聿修后德。将不出户．兵不血刃。举寇仇皆为赤子．即叛逆悉作良民。上行下效．率土清宁。不动干戈．坐致太平矣。如上所说．则由格物而致知．由致知而克明明德。诚明一致．即凡成圣矣。其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道日之所为．夜必焚香告帝．不敢告者．即不敢为。袁了凡诸恶莫作．众善奉行．命自我立．福自我求．俾造物不能独擅其权。受持功过格．凡举心动念．及所言所行．善恶纤悉皆记．以期善日增而恶日减。初则善恶参杂．久则唯善无恶。故能转无福为有福．转不寿为长寿．转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域．报尽高登极乐之乡。行为世则．言为世法。彼既丈夫我亦尔．何可自轻而退屈。或问．格物．乃穷尽天下事物之理。致知．乃推极吾之知识．必使一一晓了也。何得以人欲为物．真知为知．克治显现为格致乎。答曰．诚与明德．皆约自心之本体而言。名虽有二．体本唯一也。知与意心．兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明．（此指明明德之明、与诚明之明、）五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫．明为总纲．格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知．皆所以明明德也。倘自心木有之真知为物欲所蔽．则意不诚而心不正矣。若能格而除之．则是慧风扫荡障云尽．心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理．俾吾心知识悉皆明了．方能诚意者。则唯博览群书遍游天下之人．方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者．纵有纯厚天姿．于诚意正心．皆无其分．况其下焉哉。有是理乎。然一切不深穷理之士．与无知无识之人．若闻理性．多皆高推圣境．自处凡愚。不肯奋发勉励．遵循从事。若告以过去现在未来三世因果．或善或恶．各有其报。则必畏恶果而断恶因．修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果．自可防护身口．洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中．常如面对帝天．不敢稍萌匪鄙之心．以自千罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根．致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束．谓为著相。愚者防己愧怍．谓为渺茫。除此二种人．有谁不信受。故梦东云．善谈心性者．必不弃离于因果。而深信因果者．终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果．悉不出因果之外。有不信因果者．皆自弃其善固善果。而常造恶因．常受恶果．经尘点劫．轮转恶道．末由出离之流也。哀哉。圣贤千言万语．无非欲人反省克念．俾吾心本具之明德．不致埋没．亲得受用耳。但人由不知因果．每每肆意纵情。纵毕生读之．亦只学其词章．不以希圣希贤为事．因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇．文理俱畅．豁人心目。读之自有欣欣向荣．亟欲取法之势。洵淑世良谟也。水嘉周群铮居士．感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板．以公同志．又印送若干．以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意．以塞其责云。

四书蕅益解重刻序

道在人心．如水在地。虽高原平地．了不见水。苟穴土而求之．无不得者。水喻吾心固有之明德．土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知．无有不能明其明德者。然穴土取水．人无不施工求之．以非水不能生活故也。而道本心具．人多不肯施工。致物欲锢蔽真知．不如希圣希贤．甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命．生作走肉行尸．死与草木同腐．可不哀哉。四书者．孔门上继往圣．下开来学．俾由格物致知以自明其明德．然后推而至于家国天下．俾家国天下之人．各皆明其明德之大经大法也。前乎此者．虽其说之详略不同．而其旨同。后乎此者。虽其机之利钝有异．而其效无异。诚可谓先天而天弗违．后天而奉天时．万世师表．百代儒宗也。其大纲在于明明德修道。其下手最亲切处．在于格物慎独．克己复礼．主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫．其经天纬地参赞化育之道．何难得自本心。俾圣贵垂训一番苦心．不成徒设．而为乾坤大父大母增光．不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。如来大法．自汉东传。至唐而各宗悉备．禅道大兴。高人林立．随机接物。由是濂洛关闽以迄元明诸儒．各取佛法要义以发挥儒宗．俾孔颜心法．绝而复续。其用静坐参究．以期开悟者．莫不以佛法是则是效。故有功深力极．临终豫知时至．谈笑坐逝者甚多。其诚意正心．固足为儒门师表。但欲自护门庭．于所取法者．不唯不加表彰．或反故为辟驳．以企后学尊己之道．不入佛法。然亦徒为是举。不思己既阴取阳排．后学岂无见过于师之人。适见其心量狭小．而诚意正心之不无罅漏也。深可痛惜。明末蕅益大师．系法身大士．乘愿示生。初读儒书．即效先儒辟佛．而实未知佛之所以为佛。后读佛经．始悔前愆。随即殚精研究．方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者非掩耳盗铃．即未见颜色之瞽论也。遂发心出家．弘扬法化。一生注述经论四十余种．卷盈数百。莫不言言见谛．语语超宗．如走盘珠．利益无尽。又念儒宗．上焉者取佛法以自益．终难究竟贯通。下焉者习词章以自足．多造谤法恶业。中心痛伤．欲为救援。因取四书周易．以佛法释之。解论语孟子．则略示大义。解中庸大学．则直指心源。盖以秉法华开权显实之义．以圆顿教理．释治世语言。俾灵山泗水之心法．彻底显露．了无余蕴。其取佛法以自益者．即得究竟实益。即专习词章之流．由兹知佛法广大．不易测度。亦当顿息邪见．渐生正信。知格除物欲．自能明其明德。由是而力求之．当直接孔颜心传。萁利益岂能让宋元明诸儒独得也已。近来各界．眼界大开。天姿高者．无不研究佛法。一唱百和．靡然风从。既知即心本具佛性．无始无终．具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让。见义不为．高推圣境．自处凡愚乎哉。以故伟人名士．卒多吃素念佛．笃修净业。企其生见佛性．死生佛国而已。郁九龄施调梅二居士．宿具灵根．笃信佛法。一见四书蕅益解．不胜欢喜。谓此书直指当人一念．大明儒释心法。于世出世法．融通贯彻。俾上中下根．随机受益。深则见深．不妨直契菩提。浅则见浅．亦可渐种善根。即欲刊板．用广流通。以此功德．恭祝现在桩萱．寿登期颐．百年执尽．神归安养。过去父母．宿业消除．蒙佛接引．往生净土。祈序于（光）．企告来哲。（光）自愧昔作阐提．毁谤佛法。以致业障覆心．悟证无由。喜彼之请．企一切人．于佛法中．咸生正信。庶可业障同消．而心光俱皆发现矣。周易禅解．金陵已刻。孟子择乳．兵燹后失传。杨仁山居士求之东瀛．亦不可得．惜哉。

法华入疏序

如来一代所说大小权实．偏圆顿渐．种种法门．无非随机施教．对病发药。及至法华会上。开权显实．会三归一。开迹显本．示本寿量。举手低头．皆成佛道。治世语言．皆顺正法。即一切法．显示实相。即所迷心．示觉道体。凡一代时教之所以然．皆悉显阐赞导．彻了无疑。普令上中下根．悉得开示悟入佛之知见．究竟畅佛出世本怀。猗欤妙哉。故其义理深固幽远．不易测度。传至震旦．千余年来．注者虽多．唯天台智者为得其宗。故以五重玄义．总释经题。以因缘．约教．本迹．观心．消释经文．名为文句。可谓无义不显．无机不被矣。又以止观．发明行相。俾法华教行理三．彻底圆彰．了无余蕴。以故在昔依之而修者．得道如林。至唐而荆溪尊者．以三大部文理深邃．不便初机。乃于玄义．文句．止观．各撰注释。注文句者．名文句记。昔者经疏记三．悉皆各行。初学阅之．颇费心力。宋四明道威法师．撮取文句及记．揉而录于经文之下．名为入疏。俾学者不劳遍翻．即得明了．其利大矣。因兹流通中外。元明以来．中国失传。清光绪末．式定大师．请得东洋宏教书院新印藏经．内有此书。因交金陵净戒寺灭尽师洋数百圆．令其刻板。灭师分作二十卷．样本通皆写完校讫。只刻成六卷．而灭师谢世因阁置数年。（光）于民国八年．因刻安士全书等．自普陀来维扬．方知其事。意欲续成．苦无财力。有张瑞曾居士者．宿植德本．笃信佛乘。颇伤世道人心．日趋日下。谓非如来大法．莫能挽回。故于戒杀放生之事．则实力奉行。于戒杀放生之文．则多方流通。以及种种劝善格言．皆不惜巨资．刊刻传布。唯欲同人．共推干父坤母之心．各怀民胞物与之念。必期于己立立人．自利利他．同登寿城．咸沐佛恩而后已。闻（光）至扬．频来见访。因以此告．企其成就。彼欣然允许．令（光）任其校对。奈其书传久．错讹甚多。初未详视．意谓灭师校过．当无大讹。及刻出再校．方知遗漏甚多。因按文句及记．为之改正。其中每有字句不甚圆润．似欠似赘．而于大意无所妨碍者任之。以板已刻成．不便修治耳。所愿阅是书者．各于自己一念心中．直下开示悟入佛之知见。则不负自己本具佛性。亦不负如来说经．智者造疏．荆溪述记．威师汇入．以及式定大师．瑞曾居士等流通也。刻既竣．遂叙其缘起云。

普贤行愿品疏钞撷序

净土法门．其大无外。一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此出。一切菩萨．及菩萨上求下化称性所修之道．皆从此入。所谓无不从此法界流．无不还归此法界也．夫如来为一大事因缘．出现于世。虽随机设教．种种不一。求其若圣若凡．上中下根．乃至逆恶之流．同于现生了生脱死．俯谢三界．高登九品者．唯净土一门为然也。噫。如来大慈．普度众生。唯此一法．堪畅本怀。众生修行．冀出生死．唯此一法．决遂所愿。法门广大．利益宏深。固宜一切佛子．悉皆奉行。何近见愚夫愚妇．率多竭诚归命。而通宗通教之士．反漠然置之．若不闻知者然。其故何在。以研教者按常途教理以论断证．不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生．不愿为速出生死之人。不知坯器未烧．经雨即化。烦惑未断．转生即迷。自利尚难．焉能利他。此皆不谅己德．以博地凡夫．稍具慧性．便以法身大士之作略自拟．以致一误永误也。参宗者专王参究．以期明心见性。不知其机稍劣．不能明心见性者多多也即使已得明心见性．而惑业未断．仍旧轮回生死．不能出离者．又多多也。五祖戒．草堂清．海印信．真如□等．乃其确证。噫。死生亦大矣．何可以专仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之处世．大而创业垂统．小而一衣一食．莫不仗众人之力．以成自事。至于了生死大事．乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略．恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣．惜乎不知其所谓大也。不观华严一经。王于三藏。乃如来初成正觉．为界外四十一位法身大士．所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义．在于以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。夫善财所证．已得与普贤等．与诸佛等．所谓等觉菩萨也。等觉去佛．特一闲耳．尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨．同禀此教．同修此法。岂今之通宗通教者．其根性之利证入之深悉能超过此等菩萨乎千经万论．处处指归。往圣前贤人人趣向岂此诸经论皆不足遵依。此诸圣贤．皆愚夫愚妇耶。一言以蔽之．曰．业深障重．未应解脱。故致日用不知．习矣不察而已。普贤行愿品者．即八十卷华严经．末后之入法界品。善财遍参五十三员知识．至普贤所．承普贤开示．及威神之力．即证等轧普贤乃为说偈．称赞如来胜妙功德。以文来未尽．故未结而终。清凉国师特著疏钞．以大宏其道。至德宗贞元闲。南印度乌茶国王．方贡普贤行愿品之梵本全文．译成四十卷。前之三十九卷．即八十华严经之入法界品．而文义加详。第四十一卷．乃现所流通之普贤行愿品也。时清凉亦预译场．极为赞扬．奉命撰疏。四十卷之全疏．中国久已失传。幸东洋藏中．尚有其书。北京刻经处．专刻古德佚书．不久当可流通也。此一卷经．又复重为别行疏．以备乐简略．及修净土者之研穷。其徒圭峰．为之造钞．固已中外流通矣。但以文富义繁．不便初机。范古农居士．以世以净土三经并行愿品一卷．为净土四经。三经注者颇多．不妨随机取阅。此经唯有疏钞．锥发挥尽致．而初机每多茫然。遂即疏钞．撷其要义．刊板流通。文虽简略．义仍具足．可谓观机逗教。有益法门．殊非浅鲜。学者果能先阅撷本．后赞全文．不但清凉宏赞之心．可以悉知。而普贤劝发．如来出世之心．亦可以悉知矣。敢请通宗通教之士．共随华藏海会诸菩萨．及诸愚夫愚妇之班．一致进行．同往西方。庶可不孤佛化．不负己灵也已。

金刚经次诂序

金刚经者．即有谈空．不堕空边。即空论有．不堕有边。空有两泯．真俗不二。生佛一致．事理圆融。行起解绝．直趣觉海。一切菩萨．依此而修因。三世诸佛．依此而证果。乃如来一代时教之纲要．实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体．机理双契。证空空之三昧．解行俱圆。妙而又妙．玄之又玄。猗欤懿哉．何可得而思议也已。世多不察．谓为空宗．其孤负佛恩也甚矣。夫度尽一切众生．不见能度所度之相。不住色声香味触法。而行布施．以至六度．及与万行。以无我人众生寿者．修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。是则云腾行海．波涌度门。乃称性缘起之道．行所无事。以故内不见有能度之我．外不见有所度之人与众生．中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡．凡圣倩尽。三轮体空．一道清净。如如不动实相妙理．彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。至于受持此经．为他人说。锥四句三句二句一句．其福胜彼三千大千世界满中七宝布施．及无量百千万亿劫．日日三时．以恒河沙等身命布施之福。良以一切诸佛．及诸佛无上觉道之法．皆从此经出故。故说法者．即是以佛庄严而自庄严．并以庄严一切众生。此其自行化他真实功德．名之为空．岂有当哉。是故随说此经．虽止四三二一句等．而一切天人．皆应如佛塔庙而供养之。以持经之人．心与道合．心与佛合。故能转最重之后报．作最轻之现报．而复当得菩提也。以自行仳他．心不住相。则以如如智．契如如理。直下与菩提涅槃．混而为一。如水投水．似空合空。虽有圣智．莫能分别也。如来一代所说法门．悉以此智照了而修。则水到渠成．云开月露．一尘不立．万德圆彰矣。马通白居士者．宿植德本．笃信佛乘。品行清高．著述宏富。实当代之文宗具超格之学识。然以志树儒宗．未暇殚精内典。迨岁周华甲以沧桑迭迁．悟身世无常．遂屏除一切．专阅佛经。始知如来所说．皆示吾心。而本有衣珠．几致忘却。庆幸之极．转为悲感。后阅此经．心华顿发．因随所见．注为次诂。浑融之文．以章段显之。玄妙之义．以平实明之。契理契机．彻上彻下。固初机之良导．实入佛之要门。诸门人欲为刊板．永用流通。庶通方儒士．悉皆景仰而效法焉。其觅利益．唯佛能知。勉抒愚怀．用为序引。

金刚经线说铸板流通序

此一卷经。人人具足．个个不无。但由迷真逐妄．背觉合尘．不知返观内照．致使不能亲得受用耳。故华严如来出现品云．如来成正觉时．叹曰．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相。但以妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现。前此经由须菩提见佛威仪．叹为希有世尊．善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法．大明于世。故问菩萨发无上菩提心．云何应住云句降伏其心。此二句．乃护念付嘱之要旨也。而如来以所有一切九类众生．悉皆令入无余涅槃而灭度之．不见众生得灭度相．答其降伏。以菩萨于法．应无所住．不住色声香味触法而行布施．答其应住。又谓不应住色生心．不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。且深叹其不住相布施之福德．与十方虚空．同一不可思量。何以度尽一切众生．而曰实无众生得灭度者。以无余涅槃．即众生本具性体。由迷背不知．初非有失。菩萨为指示之。令其了知衣裹之珠．项上之头。既了知已．岂复有得。不适众生自性自度．岂有能度之我．所度之人与众生．并所入无余涅槃之寿者相哉。四相既无．则三轮体空．一道清净矣。由其三轮体空一道清净。故万行云兴．心无所住。虽复万行云兴．实则一法不立。凡所见情与无情．同一实相。故得山河及大地．全露法王身。而楞严以五阴六入十二处十八界七大．皆如来藏妙真如性．即是其证。是知如来智慧德相．本自具足．无欠无余。但以迷背之故．无端幻起妄想执著．致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处．则弥空云雾．彻底消灭。本有天日．全体显现矣。云雾封时．天日亦不曾失。云雾散时．天日又岂是得。度尽一切众生．不见一众生得度者．此之谓也。其能见此理以行此行者．以无所住而生心．悉见诸相非相也。如是之人．受持此经．乃至四句三句二句一句．为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施．尚不能及。以一句染神．永为道种。住相布施．报在人天故也。以故说是经处．即为塔庙。经所在处．即三宝具足。故一切世闲天人阿修罗．皆应供养也。以说者能不取于相．如如不动。以如如智。契如如理。佛如众生如．一如无二如。终日说而实未尝说．即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧．周旋俯仰。著衣吃饭．扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅槃．无住心之全体大用。劫外田地．故乡风月。任人自得．有谁阻止。以故卖柴翁闻一句．即得嗣祖传灯．腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈。则受持之人．宜何如发大菩提心．宜何如生无所住心也。清道光末．有无住老人陈柱者。宿有慧根．弱冠即诵此经。至七旬外．广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线．直贯到底。其语句颇平实显豁．有益初机。倘由是而得其旨归．则古德之注．如来之经．如开宝藏．随意受用矣。粤东简照南玉阶二昆弟。以母氏逝世．诸亲友吊奠者．各送诔词挽联。汇而刻之．名哀思录。又欲藉母氏之故．普利一切。因铸金刚经线说板．印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友．以酬嘉贶。一以冀母氏莲品高升．一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮．永锡尔类者矣。或疑金刚无相．净土有相．二法如何相融。予曰．金刚经令度尽一切众生．而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施．则持戒忍辱精进禅定智慧．以及万行．莫不皆然。然则金刚经乃令人遍行六度万行．普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相．何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法．唯净土最为第一。欲生净土．当净其心。随其心净．则佛土净。以不住相之清净心念佛．则是心作佛．是心是佛。其往生西方．证无生忍．乃决定不易之理事也．又何疑乎。

赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序

心体本净．因根尘而浊念斯兴。佛性常存．由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力．反作昏动之缘。于常住之中．妄受生死之苦。执著五阴．不知毕竟皆空。障蔽一心．曷了本不可得。耽染六尘之幻境．坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数．莫出六道轮回。故我世尊．特垂哀愍。因地藏菩萨之问．说十力佛法之轮。摧碾烦惑．成就道器。由兹弃舍恶法．断除一切无依行。修持善法．具足一切有依行。然欲得无生法忍．须忏宿世愆尤。若能不著五阴．自可圆证三身。外承佛力法力菩萨誓愿力．内仗诚力悔力自性功德力。故得弥空罪雾．彻底消灭。本有性天．全体显现。是知十轮本愿占察三经。同由地藏大悲愿力．令末世孤露无依众生．悉皆得大恃怙也。漓益大师．已证法身．乘愿再来。初现阐提之迹．后为如来之使。一生行解．事理圆融。毕世著述．性修双备。欲令浊智成净智．依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心．即十轮而明赞悔。宝镜既磨．光明自发。摩尼既濯．珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法。即心作佛之达道也。弘一上人．宿钦大师著述。特为刻板．用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业．证本有之真心．上续如来之慧命．下作末世之典型者．咸得受持云。

拣魔辨异录重刻序

学道之人．居心立行．必须质直中正．不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲．则如秤之定盘不准．称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净．照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘．失之千里。展砖淆讹．莫之能止。故楞严经云．十方如来．同一道故．出离生死．皆以直心。心言直故．如是乃至终始地位．中间永无诸委曲相。书曰．人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允执厥中。法藏宿世．固有灵根。即现生之悟与见地．亦非卑浅。但以我慢根深．欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相．著五宗原。以企后学推尊于己．竟成魔外知见。使当日直心直行．允执厥中。将见密云会下．无人能敌。道风之振．何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事．而预先设法．以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟．以正其非。然人非圣贤．孰能无过。果是英烈汉子．自当惭愧忏悔．知非改过．以期实悟实证。则临济法脉．如来慧命．岂不直接其传。何得慢幢高竖．护短饰非。引起其徒宏忍等．更加狂妄。逞己臆见．著五宗救。挽正作邪．以邪为正。谤法谤僧．自误误人。较之法藏．更深十倍。盲引盲众．相牵入火。噫。可哀也巳。藏忍平生．刻意文饰。致令门庭甚盛．士大夫多为外护。故彼父子之语录。并五宗原．五宗救之僻谬邪说．悉皆续入大藏。至雍正十一年．世宗欲选语录。遍阅彼等著作．知其意见僻谬．必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林．凡有此书及板．尽行毁除。倘有私藏者．发觉以违律论。又恐或有深受其毒．莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者．摘录八十余条．逐条驳正。令续入大藏．以企开人正眼．报佛祖恩。但以万几无暇。至十三年春．方始脱稿。未及誊清．龙驭上宾。高宗继立．方始刊板。只因未委通人．凡草书替代之字．许多竟作本字。如以谓作为。多至百余。世宗所刻书册经板．悉皆校对精严。唯此一书．错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春．开工刊大藏板。此书上谕．命入藏流通。而竟未入者．以高宗御极未久．殚精政治．无暇提倡。其余缁素．以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡．或致招祸．因皆置之不论．以故未入。书册殿板．存于大内。除皇帝有勒．无由刷印．因玆不传于世。然此法宝．必有神物守护。令其久秘复出．得广流通。其因缘具于石印序中。玆拟重刻木板．因息心校阅．俾还世宗本来面目。应季中居士．愿任刻资。遂序其颠末．以告来哲。夫欲了生死．必须实证。若唯悟而未证．则烦惑尚在．大须努力。倘能兢兢业业．历缘锻炼。则觉照存心．冥符圣智。人我是非之凡情．无由而起。若不加觉照．依旧凡情炽然。功行愈高．情见愈重。由悟入迷．在所难免。如人睡惺不起．久复睡著。古人谓大事已明．如丧考妣。正以烦惑未断．或恐复迷。须知断惑之人．便无凡情。既无凡情．何有生死。大悟之人．其悟纵与佛同．其惑犹未断除。必须念念觉照．庶免凡情用事。藏忍父子．虽则悟处高深。只因我慢过甚．全体埋没于人我情见之中．而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错．而莫之能反。尽其智力．只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生．烦惑难断。特开一信愿念佛．求生净土法门。令其于临终时．蒙佛接引．往生西方。既得往生．则超凡入圣．了生脱死。承侍弥陀．追随海众。从兹圆破无明．彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此．当即上品往生．证无生忍。普现色身．广度群迷。又何至妆点文饰．欲得超师越祖之虚名．企其流芳百世。一经明眼人看破．竟落得个邪魔外道之实号．而遗臭万年。呜呼哀哉。

拣魔辨异录石印序（代企觉居士赵希伊作）

自佛法入中国．历代皇帝．无不崇奉。其唯结缘种．与有所悟证者．种种不一。求其深入经藏．直达禅源。证涅槃之妙心．具金刚之正眼。于修齐治平之暇．阐拈华直指之宗者．其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士．乘愿再来。握权实不二之道柄．度轮回无依之众生者．其能如是也耶。其所著述．藏内有圆明居士语录三卷。（圆明居士世宗道号）其他序跋传记散见于经论语录中。悉皆妙契佛心．冥符祖意。言言见谛．语语归宗。如走盘珠．似摩尼宝。凡具眼者．无不佩服。当明季时．密云悟会下．有法藏字汉月者。天姿聪敏．我慢根深。大悟之后．欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见．著五宗原．拟己超迈一切。不知如来心印．如清凉月。慢云一起．便掩月光。真如妙性．犹太虚空。慢尘既扬．即污空体。种种涂饰．翻形狂悖。求升反坠．弄巧成拙。密云则辟而又辟．彼与其徒弘忍．执迷不返．则救而又救。反欲陵驾密云．谓己无师自悟．密云强以源流恳忖之。所有言说．类多妄造．少有实情。当时知识．虽知其非。以其师尚不奈何．兼彼门庭甚盛．士大夫多为外护。恐其一经辟驳．难免招祸．故皆不敢置论。至雍正十一年．世宗遍阅密云．法藏．弘忍等录。见彼知见纰谬．录其臆见邪说数十条．逐一辨正。通计十万余言．名曰御制拣魔辨异录。即刊书册殿板．又令续入大藏。企其除邪说以正人心．振宗风而明祖道耳。至十三年．开工刊藏．而龙驭旋即宾天。高宗继立．以日亲万几．不暇提倡．遂致竟未入藏。而书册殿板．存于大内．不易流通。故今之博学多闻缁素大家．皆不知其名。吾友子任．光绪甲辰．于京师书肆中得二部。以一途谛闲法师．企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋．入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上．遇楚青狄居士。余曰．公好流通古迹．何不取弘教藏中拣魔辨异录．刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法．为儒释两教．作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通．不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜者．亦如乘轮遇顺风．速得到彼岸也。居士曰．余昔于京师烂货摊得一部．藏书笥有年矣。不因子说．几致错过。即付印刷所．俾照式石印一千部。命余作序。余喜极．遂忘其固陋．为序其隐显机缘如此。

三十二祖传赞序

粤自世尊拈华。迦叶微笑。正法眼藏．涅槃妙心．遂得普播寰区。及至大教东布．达磨西来。其圆悟佛性．彻证自心。续如来之慧命．作人天之导师者．实繁有徒。若传灯录．高僧传所载．乃存十一于千百耳其隐而弗彰．秘而不显者．又何可胜数耶。清世宗宪皇帝．久证法身．乘愿再来。若宗若教．无不穷源彻底。御极以来．十年之内．专理政治．不提佛法。以期天下太平．俗美风醇。然后宣布法化．则易得其益。如器除毒．堪贮甘露。至十一年．则以人王身．行法王事。佛法世法．一肩担荷。儒教释教．一道齐行。取灵山泗水之心法．述传薪续焰之纶音。空有不二．真俗圆融。直欲普天人民．同为如来真子。现未有情．共获本地风光。每于朔望．及佛菩萨诞辰。或面训廷臣．或传谕疆臣．以迄士庶。令其咸了自心．悉趣背尘合觉之道。不至徒具佛性．枉受生死轮回之悲。或敕天下丛林．一切僧众。令其恪守清规．精修梵行。真参实悟．明心见性。以期光扬法道．翼赞皇猷。又于朔望．必亲运睿笔．恭绘一古德道像。取彼本传．提纲摘要．作一小传。又作一赞．以发其奥义。亲笔书于像首。刻石大内．以备摹拓而企流布。自十一年二月起．至十三年三月止。共绘三十二尊。至四月中．龙驭上宾．致无量古德．未蒙一发幽光．为可惜耳。至乾隆九年．高宗以装潢所拓祖像三十二轴赐武林理安寺。后修寺志．即以此传赞．载于首册．以志恩宠。然此传赞．未刻书板．故世不获见闻。窃念古德道风．人天景仰。如皓月当空．万川俱现．其光明皎洁．豁人心目。自可顿开心地．彻见性天。又得世宗睿笔发挥．与古德交光相映．一际无痕。若得一览．当即达本逢源．获衣裹之明珠。破尘离著．出大千之经卷。从兹心心相印．灯灯相传。俾自他以共证真常．令凡圣以同登觉岸。庶不负世宗述传一番至意矣。因募应季中居士．出资刻板．以公同志。于每传前．列其题目．以期一目了然。并书缘起．以告来哲。

净业良导序

娑婆．生死险道也。极乐．常住家乡也。众生由一念不觉．入此险道．莫之能出。纵欲出此险道．归彼家乡。而生无慧目．不知所趣。若无良导．不但误入歧途．竟成背驰．且有堕坑落堑．丧身失命之忧。净土三经一论．以及一切大乘经论．皆导师也。但以文深义奥．初机不易领会。虽则无边妙义．具足无遗。而以暗钝心识当之．每致有疑而不能决．有信而不能生。因兹历代古德各垂言教．以逗时机。由是法流无壅．而摹机悉蒙其利济矣。无名居士．自虽未度．志切度人。因将乐邦文类。及莲池．紫柏．憨山．蕅益．各集中之合时机者。录数十篇．以应初入法门之士。待其门径已得．然后遍阅全书．则知一滴之味．与大海之味．无二无别。而如来出世一大事因缘．唯净土一法．方能究竟畅佛本怀也。无名居士．撝谦不敢自专．命光鉴定。因题之曰净业良导云。

佛学初阶序

佛法广大．不易窥测。欲使同人尽沐法泽．必由耳目见闻因果报应．生死轮回之浅近事迹．启迪而引诱之。令其舍拘墟之固执．见天地之广大。庶可断疑生信．愈入愈深。必期于彻悟自心．复还本有。及与仗佛慈力．往生西方。而又以化诸人人。决不肯上辜佛化．下负己灵。长劫甘受生死轮回之苦毒也已。福保丁居士．誓愿宏深．慈悲广大。欲令斯民同登觉岸．因将缁素名贤遗集．及佛祖经论中．因果轮回之事．及三宝功德．净土利益．辑之成帙．名为佛学初阶。企阅者因是而求．举凡断惑证真．即凡成圣之不思议大法．皆可亲得而实有诸己矣。又伊先所辑佛学指南．佛学起信编．六道轮回录。虽繁简不同．要皆为初机学佛之阶梯而已。若是决烈丈夫．当必登峰造极。决不至画地自限．以卑自安而不复上进耳。

释教三字经序（代明天启时、蜀东忠州聚云寺、吹万老人释广真作、）

人同此心．心同此理。凡圣不二．生佛一如。由迷悟之或殊．致升沈之迥别。大觉世尊．愍而哀之。示成正觉．转大法轮。本一心以建立．作迷津之宝筏。普欲未来．咸登道岸。故以五时所说．及教外别传之旨．付诸弟子．命广流通。由是列宗诸祖．相继而兴。宏宗演教．代佛扬化。迄今世远年深．事多义广。若非读破大藏．妙悟自心。无以测其端倪．得其纲要。每欲撮略梗概．开示后进。因念宋儒王伯厚先生．作三字经。以纪夫伦常日用之道．与历朝治乱之迹。使学者先知其约．后涉其博。幼而学之．壮而行之．立身行道．致君泽民．以复其人性本有之善。遂仿其意．略叙如来降生成道。说法度生。列祖续佛慧命．随机施教。及与古德自利利他．嘉言懿行。题曰释教三字经。俾为沙弥时．诵而习之。知佛经之要义．明祖道之纲宗。及其壮而遍阅三藏。历参五宗。妙悟自心．冥符佛意。方知山色溪声．咸示第一义谛。鸦鸣鹊噪．共谈无上心宗。非同非异．非有非空．即权即实．即俗即真。博之则尽十虚而莫容．约之则觅一字不可得。然后乘大愿轮．阐扬法化。普令法界众生．归依一体三宝。复本来之面目．传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉．予日望之。

刘圆照居士摸象诗序（以彼作照图章故开端画一圆相）

○此一段光明．非因非果．非圣非凡。非断非常．非生非灭．亘古亘今．照天照地。佛未出世．祖未西来。人人具足．无余无欠。无奈众生在迷。怀宝受困。反承此照天照地之光．起惑造业．轮回六道。于是世尊欲施济度．示成正觉。当其夜睹明星．豁然大悟时。乃浩然叹曰．奇哉奇哉．一切众生．具有如来智慧德相。但以妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现前。于是随机施化．对病发药。由众生根器不等．故其所说．或渐或顿．或实或权．种种不同。虽则设诸方便．无非曲诱众生．令其各各彻证此之心光．究竟成佛而已。所谓粗言及细语．皆归第一义。始则千机并育．终则一道同归也。又以钝根众生．现生不能了脱。则轮回生死．了无底止。以故特开一信愿念佛法门．俾未断惑者．仗佛慈力．带业往生。已断惑者．仗佛慈力．速证法身。普使上中下根．若圣若凡．同证真常．诞登彼岸。极畅如来出世之本怀．彻获众生本具之佛性。猗欤佛恩．穷劫莫赞。及至大教东流．遂以此法．目为莲宗。以其念佛求生西方．莲华化生．得预莲池海会．亲炙弥陀世尊．及观音势至．诸上善人故也。自后达摩西来．传佛心印。直指人心．见性成佛。然此所见所成．乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先识其本．则一切修证等法．自可依之进趣．以至于修无可修．证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足．圆满菩提之究竟佛道也。喻如画龙点睛．令其亲得受用耳。由是腾辉震旦．炳焕赫奕。即心即佛之道．非心非佛之法．遍布寰区。天机深者．于一机一境．识其端倪。则出词吐语．自离窠臼。入死入生．了无挂碍。得大解脱．得大自在矣。倘根机稍劣．纵得大悟．而烦恼习气未能净尽．依然还是生死中人。出胎隔阴．多致迷失。大悟者尚如是．况未悟乎。固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门．方为千稳万当之计也。圆照刘居士．宿根深厚．现行精纯。于禅净两宗．各得其旨。而尤以念佛法门．为究竟自利利人之道。每有所施．辄形诸诗歌。笔而录之．得一百零八首。题其名曰摸象。盖以道大无方．岂凡庸一言可以道尽。不过取其意之所适而已。其子及族人．欲后世成所禀承．拟列诸家谱。令（光）叙其大旨．用告来者云。

佛学述要铸板流通序

自佛法入中国．千八百余年来。若缁若素．若男若女．深入经藏．彻悟心源者．何可胜数。良以真如佛性．人人本具．但以迷而不觉．初非有失。及闻如来言教．知识指示。则知珠在衣里．佛性恒存。不离当处．得大自在。自利利他．受用无尽矣。天台陈勤先女士．宿有慧根。于台禅性相净土诸宗．悉知壶奥。而且偏赞净土．冀一切不能彻悟自心．断惑证真者．即生便登阿鞞跋致。亦可谓于博得约．宏法知要矣。其所发挥．机理双契。虽则多录成文．然如一屋散钱．一一上串．俾用者现成持取。三叉歧路．条条标示．令行者勇往直前．亦不可谓无功也。惜其子袁授荀．根性弗类。于其母所述．了无所知。抄录而欲流通．其注概节略之。不知有宜节者．有不宜节者。不宜节者而妄节之．则有意义不明．文法不合之弊。而且错讹满纸．致有许多词不达意之处。足见此道．须自有善根．方可优入。否则虽母子至亲．亦不能传。奉化孙玉仙居士．欲铸板流通。冀须眉丈夫．闺阁英贤．同发思齐之心．共证本具佛性。委（光）鉴订。因正其错讹．离其句读。遂题之为佛学述要云。

格言联璧重刻序

人之所以与天地并名三才者．以英能格物致知．克己复礼．以明其明德．而止于至善也。去此．则但一血气之伦而已．何可以与天地并立为三而称之乎。孟子以夜气不足以存者．为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希．庶民去之．君子存之。是知任心纵意．胡作非为者．不过名之为人．实则与禽兽或相埒．或不如矣。格物致知．乃群圣传授之心法。以人欲之物．乃由外境而生。必须格除净尽．而吾心固有之良知．自可全体显现矣。固有之良知．即明德也。格之与致．皆所以明其明德也。明德既明．则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若以推极吾之知识．穷尽天下事物之理．为格物致知者。乃枝末．非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德．则独善其身矣。若得位行道．以先觉觉后觉．则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽．天理流行。必须多识前言往行．以为前途导师．日读诵而绎思之。必期于过日寡而德日崇．以至于德纯过无而后已。然曾子临终．尚曰战战兢兢．如临深渊．如履薄冰。而今而后．吾知免夫。蘧伯玉行年五十．而知四十九年之非。孔子以德不修．学不讲。闻义不能徙．不善不能改为忧。行年七十．尚欲天假数年．以期学易而免大过。虽曰以身说法．勉励后进。实属圣贤格致工夫．自强不息．了无已时也。山阴金兰生先生．辑先贤警策身心语句．为格言联璧。令学者如入宝山．随取而得。萁功诚非浅鲜。维扬张瑞曾居士．少即奉为圭臬。继欲普饷同伦．乃详为校订。兼用褒贬圈法．标示其当法当戒者。俾阅者省心力而知去取．其用志可谓诚且挚矣。刻成．问序于余。因略述三才名义．与圣贤格致工夫．以期与本集所说．互相发明。令学者得亲切下手之工夫．而进德不息．以至与天地参而后已也。其具眼者．当不以余言为背谬也。

不可录重刻序

女色之祸．极其酷烈。自古至今．由玆亡国败家．殒身绝嗣者．何可胜数。即未至此．其闲颓其刚健之躯。昏其清明之志。以顶天履地．希圣希贤之姿．致成碌碌庸人．无所树立之辈者．又复何限。况乎逆天理．乱人伦．生为衣冠禽兽．死堕三途恶道者．又何能悉知之而悉见之耶。噫。女色之祸．一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤．特垂悲愍。或告之以法言．或劝之以巽语。直欲福善祸淫之理．举世咸知。而又征诸事实．以为法戒。企知自爱者读之．当必怵然惊．憬然悟．遏人欲于横流．复天良于将灭。从玆一切周伦．悉享富寿康宁之福．永离贫病夭折之祸。此不可录所由辑也。张瑞曾居士．欲重刻印施．命余作序．畅演窒欲要义。须知美色当前．欲心炽盛．法言巽语．因果报应．皆难断其爱心。若能作不净观．则一腔欲火．当下冰消矣。吾秦长安子弟．多玩促织。有兄弟三人．年皆成童．于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇．姿色绝伦．遂同往捉之。其妇变脸．七窍流血．舌拖尺余．三人同时吓死。次日其家寻得．救活者一．方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙．不许夜捉促织。夫此少妇．未变脸时．则爱入骨髓．非遂所欲则不可。及既变险．则一吓至死．爱心便成乌有。然当其群相追逐时．固未始无血与舌也。何含而藏之．则生爱也。流而拖之．则生畏心。了此．则凡见一切天姿国色．皆当作七窍流血．舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷．生不能尽其天年．死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者．作不净观。观之久久．则尚能断惑证真．超凡入圣。岂止不犯邪淫．窒欲卫生而已。其女貌娇美．令人生爱心而行欲事者．不过外面一张薄皮．光华艳丽．为其所惑耳。若揭去此之薄皮．则不但皮里之物．不堪爱恋。即此薄皮．亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯．则唯见脓血淋漓．骨肉纵横．脏腑屎尿．狼藉满地。臭秽腥臊．不忍见闻。校前少妇所变之相．其可畏惧厌恶．过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人．薄皮里面之物．有一不如是乎。人何唯观其外相．而不察其内容．爱其少分之美．遂不计其多分之恶乎。余愿世人．遗外相而察内容．厌多恶以弃少美。则同出欲海．共登觉岸矣。又当淫欲炽盛．情不能制之时。但将女阴作毒蛇口．如以阳纳蛇口中。则心神惊悸．毛骨悚然。无边热恼．当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。

不可录敦伦理序

天为大父．地为大母。一切男女．皆天地之子女．皆吾之同胞。既是同胞．当尽友爱．保护扶持．以期各得其所。如是．则为天地之肖子．无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女．则天地必常保护扶持于其人．令其福深寿永．诸凡如意也。倘或肆意横行．欺陵天地之子女．则其折福减寿．灭门绝嗣。一气不来．永堕恶道．经百千劫．莫复人身者。乃自取其祸．非天地之不慈也。余且勿论。即如妻女姊妹．人各共有。人若熟视己之妻女姊妹．己则愤心怒气．即欲殴击。何见人之妻女姊妹．稍有姿色．心即妄起淫念．意欲污辱乎哉。夫同为天地之子女．是吾同胞。若于同胞起不正念．则是污辱天地之子女．欺侮同胞。其人尚得自立于天地之闲．而犹谓之为人乎。况夫妇之道．与乎三纲五常。男女居室．人之大伦。人之所以异于禽兽者．以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事．则是以人身行禽兽事。身虽为人．实则禽兽不如也。何也．以禽兽不知伦理．人知伦理。知伦理而复蔑伦理．斯居禽兽之下矣。然一切众生．由淫欲生．故其习偏浓。须深堤防．作亲．作怨．作不净想。庶可息灭邪念．而淳全正念矣。怨与不净．前序已明。玆特约亲而为发挥冀诸阅者．同敦天伦．毋怀恶念。四十二章经．示人见诸女云．想其老者如母．长者如姊．少者如妹．幼者如女。生度脱心．息灭恶念。梵网经云。一切男子是我父．一切女人是我母我生生无不从之受生。当生孝顺心．慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇．何可以起恶劣心．而欲污辱乎。明有一生患淫．不能自制．问于王龙溪。龙溪曰．譬如有人谓汝曰．此中有名妓．汝可搴帏就之。汝从其言．则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心．还息否。曰息矣。龙溪曰．然则淫本是空．汝自认做真耳。人果肯将一切女人．作母女姊妹视之．则不但淫欲恶念无由而生而生死轮回．亦当由兹顿出矣。不可录一书。法语巽言之训．福善祸淫之案．与夫戒忌之日期处所．一一毕示。其觉世醒迷之心．可谓诚且挚矣。维扬张瑞曾居士．利人心切．即为刻行。命光发挥窒欲之要．因以怨．以不净。而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世．拟以此功德荐其灵识。俾罪障消灭．福智崇朗。出五浊之欲界．生九品之莲邦。因居士孝友之情．故复撰敦伦之序。祈见闻者．各详察焉。则幸甚幸甚．

普济禅寺打交盘万年簿序（代了余和尚作但打交盘未改十方）

圆通道场．弥三际而不增不减。普门风范．即万法而无欠无余。亘古亘今．如如不变。有情无情．法法圆融。虽千佛齐出．了无有兴。纵三灾迭起．又岂有败．此观音大士补怛名山．真如实际之究竟景象也。至于应化门头．则法随缘起．道在人宏。兴废通塞．各有由致。溯自慧锷始祖．开山于梁。真歇禅师开宗于宋。以及元之孚中．清之潮音。悉皆道高一世．德感九重。丕振宗风．广布玄化。普使四海内外．同被慈云。六道众生．共沾法雨。猗欤休哉．何其盛也。爰自潮音以来．两蒙勒修。世守成规．家风不坠。至咸丰初．发匪肇乱．人民涂炭。香火多年断绝．用度由兹缺乏。法器什物．皆不舒用。凡住持进院．自所置者．退时仍复搬回本庵。纵有留者．皆作昂价交盘。甚至破败不堪．一文不值之物．一体照新价交。总计洋一千若干元。如市之打店铺者．货物器具．悉卖新主。所谓常住者．只空屋经像而已。弊由兵燹亦无足怪．至后世道太平．香火鼎盛。仍复安于故习．毫未改革。余曾理院务．详知其由。今于文莲老和尚退院之时．蒙诸位老和尚．并诸房法眷．委此重任。自愧人微德薄．不敢承当。而再三逼勒．不许推辞。窃念普济．乃天下名山菩萨道场。曲梁至民．世经十纪．年满一千。今既忝膺此任．敢不勉力筹度．兴利除弊．培植常住元气．以仰副诸公为法为人一番至意。因言．常住体属十方．非住持一人私有。所有财政．理宜全归常住。凡钱财谷米．庄严什物。无论常住旧有．即本人所置办者．亦不得退时携去．及作价交盘。而任持进院花费．须彼本人自任．不得耗费常住。如是则常住日见丰足．而法道亦随之隆盛矣。文莲老人闻之．踊跃欢喜．发菩提心。愿将交盘洋一千若千元．一笔勾消。其什物有破败不堪者提出．同众弃去。有可用者．按其新旧名色．登此打交盘万年簿。后所置者．一体登簿。其住持．并常任财政规矩．悉仿诸方丛林。唯选举住持．仍须本寺各房子孙。是之谓子孙十方。所愿自兹以后．凡为住持．及膺职事者．各各发菩提心．培植常住。庶大士慈恩．竖穷三际．横遍十方。而各人现在则福慧双隆．人天敬仰。临终则形神俱妙．佛圣来迎。如是则（不慧）一念愚诚．与文老一番婆心。皆悉不落空亡．咸有实益矣。因略叙源委．以冠簿首。俾后之来哲．悉各知其缘起耳。

别庵统祖新公堂序（代茂量师作）

如来所证之阿耨多罗三藐三菩提道．即我与一切众生．现前一念烦恼结业颠倒昏迷之化能识此烦恼结业颠倒昏迷之心．便可以上续如来慧命．下作人天导师。普令一切众生．同识此心．同证阿耨多罗三藐三菩提道。所谓心佛众生．三无差别。迷悟虽殊．体本不二．一条荡荡长安路．从来绝不禁人行。自是不归归便得．故乡风月有谁争。自世尊示成正觉．四十九年．广说经法．指大经于尘中．示明珠于衣里。三千年来．沐法泽而悟自心．证觉道而度有情者。数逾恒沙．何可胜论。若我别庵统祖．宿植德本。乘愿再来。童真出家。弱冠悟道。辟普门以重兴法雨．传心印而丕振宗风。身居海岛．道播寰区。六坐道场．广垂言教。不特万民倾诚．直使一人注意。由兹赐帑赐紫．屡施九道之雨露。唯期祝国祝民．同沐大觉之恩光。在当时固皆景仰．即后世莫不尊崇。昔先师戒文老人．与开如和尚。每念忝为法裔．莫续徽猷。聊效追远之诚．纠立公堂之会。缘旧立公堂．过于淡薄。不足以昭虔恭而报祖德．起观感而裕后昆。以光绪十八年．阖山共筑朱家尖众香塘。因纠十余家．或任一股．或任数股。共凑洋若干圆．买田百亩以为新起公堂之备。后因外界侵占一半只得三十一亩而已。然田属新开．犹是斥卤。故二十年来．尚未成立。今田已成熟。租课照常。因于今春．起立公堂。十柱轮流．周而复始。在如公与吾师之本心．实欲后世子孙．登堂荐献．礼像投诚时．心自思曰．祖师与人同耳。彼既丈夫．我亦宜然。岂可高推圣境．自处凡流。由是奋发大心．追踪先觉。破无明以证法性．续佛慧以度众生。俾圆通道场．经劫常住。大慧宗统．遍界流行．庶不愧为祖师儿孙．如来弟子矣。凡我同伦．尚勉之哉。（时在民国二年）

眠云公堂序（代法雨书记僧作）

人生世间．幻住数十年。从有知识以来．日夜营谋．忙忙碌碌。无非为养身家．做体面．遗子孙而已。推其病根．只因执著有我．不肯放下。其念虑固结。虽佛与之说法．亦莫之能解。而于自已主人公本来面目．则反置之不问。任其随业流转．永劫沉沦可不哀哉。开然和尚．夙因深厚．托质将门．壮惧杀业．不乐从军。闻化闻老人说法．遂投身座下．剃发为僧。数十年来．专主参究。但恨未得觌面．一叙机缘。其所悟处．深浅莫测。至光绪末年．住持法雨。因自立公堂．以作遗念。题其名曰眠云。夫云之为物．来无所从．去无所至．幻生幻灭．了无定相。而能降注甘雨．普润大地。俾有情无情．各得其所。绝似证无我相者之无所住而生心．度脱一切众生而无有度相。然公通身放下．安住其中。其殆示其所悟乎．抑令后世子孙以此为法乎。其义玄妙．可以深长思矣。

通智法师公堂序（代悟开大师作）

粤自世尊入灭．四依宏法。现普门身．垂形六道．逆顺隐显种种方便．随顺机宜．皆令度脱。此不可思议神通妙行．唯圣能为．非凡所及。若夫现沙门身．离尘脱俗。高竖法幢．丕振宗风。流通法化．续佛慧命。此为法身大士．大心凡夫．传扬佛法．通途妙行。由斯二行．故得横遍十方．竖穷三际。无一处不蒙佛光．无一人不沐佛恩。至于法传震旦．二千年来宏法大士．广布法化。宗说兼通．定慧均等。现身说法．以德服人。扇真风于火宅．注法雨于情田。普被三根。总摄众机。各复本有之天真．共证即心之觉道。因兹王臣归命．士庶倾诚。广布玄猷．辅弼政治。其宏功伟迹．多难尽述。即高僧传．传灯录．百余卷书所载者．乃千万分中之一二耳。近世以来．其有宿植德本．示生巨族。只眼觑穿浮世界．一肩荷起大津梁。宴坐圆通道场．深入宝王三昧。总禅净而同修．会宗教为一致。出广长舌．宏演圆宗。垂平等臂．普接三根。即凡心以示佛心。统万行而归一行者。其唯我先法师．通公法师其人焉。师讳寻源．字通智．别号忆莲沙门。俗姓阮．系扬州仪征．中堂元公之幼子也。子道光二十二年癸卯．三月初八日未时示生。母氏某．京都人。迨至元公逝世．嫡子忌刻过甚。其母遂携之以归京都．寄居舅舍。及长．相貌坏玮．语音洪畅。性好道术．不求仕进。欲为长生神仙．放旷襟怀．优游蓬岛。每以不遇真人为憾。至同治十二年．年二十一。偶至龙泉寺．遇首座本然和尚。洞明教理．透彻禅宗。亿必得道高僧．与之谈己所怀。本公笑曰．汝本有之天真佛性．无端背弃．而求不可必得不出七趣之神仙。弃金担麻．认奴为主。汝具如此相貌．而其志何若是之下劣也。遂顿弃所怀．即求摄受。本公因为薙发于本京七塔寺．乃石佛寺之支派也。从兹常亲本受业师．研究教典．励志修持。至光绪四年．受具戒于京西云居寺。因念教理粗明．本分未了。说食数宝．有何利益。乃发足游方．遍参宗匠。至十四年．于普陀佛顶山信真老人会下．师资道合．得受心印。是为传临济正宗第四十二世。是年宏楞严于法雨寺。此后十有余年．常应讲聘．每期众皆数百。师于楞严．独有心得．因为注释。欲使大佛顶理．圆通常性．全体显现．亳无隐覆．述成开蒙十卷。现蒙维扬万寿寂公．为之刊板流通。所惜赋性率真．唯究根本．不事支末。但欲发挥理性．令其彻底全彰．和盘托出。至于措词立言．或失详审。故致间有参差疏漏之弊。倘蒙具眼作家．稍事修治则成法苑完璧．楞严宝镜矣。师平生志在楞严行在净土。日课佛号三万．誓求往生。晨持大悲咒一尺香．以为功行。欲令现未有情．同生净土。故于弥陀疏钞．及演义．要解．便蒙钞．势至圆通疏钞．皆为刊布。谓学者曰．禅宗名为教外别传．净土实为教内真传。须知即此真传．乃别传外之别传也。汝等烦惑未断．道业未成。切不可错认定盘星．高推禅宗．藐视净土。致令临命终时．业识茫茫．无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力．由不信故．无从椅托。依旧乘恶业力．轮回恶道。从劫至劫．了无出期。可不哀哉．可不畏哉。其讲楞严也．于七处征心．十番显见处。必详明此土开悟之难．净土证道之易。至势至章．则殷勤劝导．不遗余力。直欲法会大众．人各都摄六根．净念相继。即随势至．亲证圆通。其至由恶业而沉沦四趣．乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失．痛示利害。每每泪随声出．语音哽噎。常曰．不知净土．楞严乃破净土之元勋。深明净土．楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼．其孤负佛恩处．类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语．认做实法．薄净土而不屑修持。须知华严会上．华藏海众。同破无明．同证法身。尚须以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。汝何人哉．敢与彼抗。上孤佛化．下负己灵。诸佛名为可怜愍者。师十余年来．各处宏经．云行鸟飞．杳无定处。于天童小白岭。维扬万寿寺．及本山普慧庵．尝多憩息。以二处主人．悉皆尊德重道。且与普慧庵主觉公．法禀同门．交称莫逆故也。至三十二年丙午冬．示疾育王。丁未春．觉公即接至庵。备极照应．经两月余。临终前数日．神气清爽．奋励念佛。至四月初三日未时．合掌念佛．泊尔神逝。世寿六十五岁．僧腊三十五年。全身入棺．瘗于佛顶山后之燕窝冈。乃佛顶文正和尚等．预为营造之归宿所也。以平生性好寂静．而住无定所．故无剃度。嗣法门人．本山唯源通．与不肖悟开。外方虽有．不能悉知。恐招彼此亲疏之讥．故概不书。呜呼。开于昔年．频预法会。屡聆圆音．未明自性。师以孺子可教．遂为预行付嘱。当时虽极惭惶．犹期悟于后日。岂料诸魔未殄．法将云亡。毒药未消．慈父见背。悲夫。众生津梁．如来慧命．将何所托．从何所寄耶。宁可自殒．不忍师逝。唯冀承佛慈力．莲开上品。忍证无生．位登不退。速乘本愿．垂慈济度。庶可以仗师威神．出险道而顿登宝所。即我心识．了烦惑而彻证真常矣。玆以先师遗资．肇立公堂．略叙大端．以垂永久。俾后世法裔．仰先德之徽猷．而励志效法云尔。

立山老人派下子孙公堂序（代开如和尚作）

一切众生．具有如来智慧德相。但因妄想执著．不能证得。究其原由．总因不了真如妙性妄认四大为自身相．六尘缘影为自心相。既已认贼为子．遂致背觉合尘。从此根尘互黏．人我敌立。起惑造业．轮回六道。经尘点劫．莫能解脱。大觉世尊．愍兹剧苦。施大法药．令修四念处观。一观身不净．二观受是苦．三观心无常．四观法无我。及余正勤．如意足．根．力．觉．道．三十七品法门。虽根有利钝．乘有大小。莫不皆以四念处而为根本良以四观若成．则我执即破。我执既破．则五蕴皆空．六尘即觉。返本还原．亲证妙性。譬如垢尽镜明．云开日朗。日即本具．明非外来。得无所得．获大自在。凡情圣见．两俱消亡。尚无涅槃．何有生死。至于世寿若尽．则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办．身见未泯。令其豁悟真空．当下解脱。二则正欲存者了知此身．全体虚妄。力修圣道．复本心源。务于动作云为处．亲见主翁。则能自作主宰．不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继佛慧．下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心．彻证常乐我净之真如佛性。以故无论圣凡．举皆焚化。而天下丛林．无不遵行也。当唐宋佛法盛时士大夫家．亦多迎遵佛制．而用此法．不独唯僧为然。僧既焚化．拾其余骨．置于普同塔中．亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测．行位难辨。凡既附圣．亦易解脱。如苍蝇附于骥尾．不劳而得至千里也已。法雨常住．当前清咸同闲．以久经兵荒．香火断绝．遂致一败涂地。至同治十年．众挽先师公立山老人住持．法道由是重兴。而剃度法嗣．实繁有徒。化开师伯．谋诸本派法眷．各出净资若干圆．修一子孙普同塔．于海会桥东。凡立山老人派下子孙．及诸法徒皆可入焉。又买众香塘田五十亩．以岁所收租．充春冬祭荐之费。俾伴山．常明．长生．杨枝．宝称．五庵。及化恒师派下子孙。六柱轮流．承值当办。使亡者时受祭荐．蒙法利而超极乐之天．存者识破幻妄．修净业而预莲池之会。爰书缘起．以告同伦。

募建药王篷序（代撰）

大觉世尊．名大医王。普治众生身心等病。所用之药．其数无量。戒定慧三．摄尽无遗。以故此三．名为药王。若能服之．即凡成圣。然药虽美妙．修合实难。而信愿念佛求生西方．名为阿伽陀药．万病总治。下手易而成功高．用力少而得效速。上中下三根．即生皆出苦轮。戒定慧三法．当念悉得具足。是知信愿念佛一法．乃药王中之药王也。（某）幸承宿因．得闻此法。敢不竭谏致敬．孜孜修持乎。拟建茅篷一所．名为药王。安住其中．笃修净业。以期普愈自他身心生死等大病。恳祈檀越．发菩提心．行方便事。略分宝海之涓滴．俾成安身之陋室。由兹夙夜翘勤．礼拜忆念。既能念兹在兹．何难即心即佛。则无边利益．皆所成就。以如是因．感如是果。现生必得蒙佛接引．高预海会。将来必作药树王身．普治众病。若能鉴此愚诚．则此语当不虚弃矣。

法雨寺万年簿序（代开如和尚作）

得最胜之地．方可宏最胜之道。建非常之事．必须待非常之人。宗匠出．则本立道生。哲火亡．则法残教弛。虽否极泰来．属于天运。而革故鼎新．实赖人为。法雨常住．肇始于大智老人．中兴于别庵统祖。规模宏敞．法道兴隆。嗣后历代住持．虽则无大树立。然皆恪守成规．家风不坠。及至兵燹之后．住持不得其人．遂致一败涂地。殿堂寮舍．坍塌破坏。法器庄严．百无一存诸房法眷．见此景象。咸皆束手．不肯承当。于同治十一年．众强先师公立山老人住打荒垣破屋．竭力修葺。兢兢业业．十有余年。自天王殿．至藏经阁．悉皆重新。其余工程．虽未尽复当日旧制．而大局已有可观矣。至光绪十一年．以老病退隐．命先师闻老人继席住持。先师缵承旧绪．发广大心。凡师公力未暇及之工．一切殿堂寮舍．或创或修．无一处不使一新。其规模制度．不亚中兴。凡咸丰年间．压出桃花庄稻田．尽行赎回。又以欲转法轮．须仗庄严法器。十余年来．宏宗阐教。所置什物．上自龙藏佛像．下至桌凳床榻。凡所需用．般般具足。然老人大愿云兴．恨不得十方僧众．咸萃一堂。往昔祇园．复现今日。为法．为人．为常住．为大众之心．如丧考妣．如救头然。日夜焦思．忧劳成疾。至二十三年冬．修建尚未毕工．而老人竟卖志西逝矣。（如）自愧凉德．兼无作略。因厕门墙．委理院务。勉承师命．极力辅弼。虽轻尘坠露．不足添江益岳．然于自分论之．亦可谓鞠躬尽瘁．罄竭愚忱矣。承此未了公案．只得竭力担当。于是奉先师遗命．邀诸法眷．公举定公．继席住持。（如）仍居旧职．监理院务。及至定公退隐．荷蒙法眷．委此重任。虽知弗克担荷．而不容推却者。以先师公案．尚未了毕故也。由是夙夜经营．莫敢或遑。拌此身心．谨成师志。三年之内．所有事宜．悉皆清楚。可以交代．不累他人。故今谨同法眷．备将常住所有钜细什物．一一登记。俾后之莅住持位．膺职事职者。知前人为转法轮．置办什物．一番苦心．大不容易。各加爱惜．无或暴殄。使守成之功．媲美创业。缵绪之德．追踪开山。亿万斯年．永无替废。庶可法轮与愿轮而常转．千古恒守旧家风。国恩共佛恩以并报．奕世常沾新雨露则法门幸甚．常住幸甚。

化闻老人公堂序（代开如和尚作）

窃以春秋祭祀．儒礼所重。岁时追荐．释教尤崇。念水源木本之恩．修慎终追远之事。世出世闲．又何闲然。先师闻老人．多劫熏修．堪为人天福田。乘愿再来．特整大士门庭。生虽示迹都城．世荣以只眼而觑破。身遂栖迟海岛．佛法以通肩两担当。布濩慈云．兴隆法雨。不愧为普门之功臣．直可作别庵之嫡子。去旧更新．梵宇复辉煌之制。宏宗演教．法源得流通之祥。视人若己．急公犹私。住持法雨．十有余年。未曾买一畦养老之田．盖一椽栖身之所。惟欲恢宏祖道．利益将来。日夜焦思．忧劳成疾。功圆果满．撒手西归。（德月）嗣德未能．报恩无地。欲崇追荐之仪．兼使后人感发。故将老人所筑众香塘田．拨一百亩．以作法眷春冬公堂祭祀之资。使后之登堂荐献．礼像投诚者。诚惶诚恐．自愧自惭。各各取则．人人效法。以老人之心为心．以老人之事为事．庶可不愧为老人儿孙矣。凡我同伦．尚勉之哉。

白华庵法谱序（此系悬叙下叙事不录）

吾人一念心性．不生不灭．非色非空。竖无初后之迹．横绝边表之形。不变随缘．历九界而不减。随缘不变．证佛道而不增。光明洞彻．受用自在。直下与十方三世一切诸佛．无二无别。但由迷真逐妄．背觉合尘。致使生佛悬殊．苦乐迥异。大觉世尊愍之．示生世闲．成等正觉．广演言教。令其返妄归真．背尘合觉。复还本有之天真．亲证无上之觉道。由是教随机异．法以人殊。为实施权．备设五乘之阶位。开权显实．同归三德之法门。虽一雨普润．四众均沾。而宏扬流通．惟僧是赖。良由割爱辞亲．方能精修净行。负荷法道．必须洞彻心源。故自教启西干．法传东震。律教扬镳．禅净建帜。二千年来．蒙剃度而饮法乳．以斯道而觉斯民者。其世系师承．源源本本．何可得而胜数也。普陀为观音大士应化之地．历劫常然．无迁无变。而世闲凡夫知见之迹．则自五代梁贞明闲．始建道场。历宋元明．以迄昭代。高人屡出．天章频颁。其闲法运．不无否塞。而赖有负荷法道之人．为之调停施设。得以转否为泰．即塞成通。以故圆通道场．振古如斯．不坠厥初也。

香积会斋僧规约序

窃以僧名福田．普利四生九有。斋能助道．均资三乘六和。由福田故．供之则近除饥馑之因．远获应供之果。由助道故．受之则堪修六度之行．用彰三德之身。经所云于食等者．于法亦等。财法二施．等无差别者。此之谓也。钟芳大师．有见于此。遂邀净友若干众．人各出洋若干圆。永存普济库房．略生少息。以备每年腊月二十五．设斋之费。一日持所立规约过予．祈作一序．冀垂永久。且曰．昔维摩居士．以神通力．过上方四十二恒沙佛土．于众香国．香积如来所．乞取香饭。于丈室中．普供大众．以作佛事。令其未得者得．未证者证。芳等愧无如是神力．谨具疏斋．用表微忱。欲与十方三世一切大众．同仗弥陀六八洪愿．共离五浊．咸登九品。永侍普门大土．亲证真实圆通耳。予曰．神通人各本具．香饭娑婆岂无。何须更显神通．高越恒沙．求彼所余．饱此大众．然后为得也。当知此斋．师等以实心备办．大众以虚心纳受。办者受者．各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意．当体本空．是何等神通。所办所受．复具色声香味触法。而色声香味触法．直下如幻．是何等香饭。而况根尘既已．我人岂有。则三轮空寂．一道清净。其为神通也．香饭也。不离当处．任运遍达于十方。不越一念．法尔普熏于三际。即心之幻秽顿消．自性之真净圆显。当念亲见弥陀．临终定蒙摄受。从兹常聆圆音．恒炙休光。当必速满果海．入大涅槃。岂第得三摩地．证真圆通而已哉。由是观之。师等此举．乃与维摩老居士．并镳齐驱．无或轩轾。其为功德．当与十方虚空．同其寿量．非笔墨文字．所能形容者也。如或不识因果．废弛侵没。则昔人以斋僧钱．盖安僧屋者．尚堕火枷地狱。况入私囊．以肥己者乎。殷鉴早悬．各宜洞照．

圆通庵万年簿序（代永悟和尚作）

实际理地．不受一尘。佛事门中．不舍一法．昔世尊以五时八教．普应群机。随彼根器．各令得益。其在前之四时．具说六度万行种种法门。摄小．则毫善弗遗。应大．则包括法界。迨至法华．则开权显实．会三归一。普授作佛之记．大畅出世之怀。说者谓法华一经．乃如来究竟极谭．具明一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿．天子之有九鼎也。兹万年簿者．亦圆通常住之总帐簿子也。溯吾师祖普信老和尚．欲摄心禅寂．于同治三年．岁在甲子．创建三椽茅篷．于西天门上．不二石侧．额之日圆通。仅足以蔽风雨．庇身心而已。而老人入修禅观．出睹沧溟。怡情适志．以法为乐。初未亿及为精蓝也。按山志．圆通庵．在西天门上。万历五年．僧圆献结庵于谷内．后以年深遂废。昔处谷内．今踞山岭。其名虽同．而其基稍异。殆后有出谷迁乔．直登大涅槃山．常观大寂灭海者之先兆欤。越五年戊辰．吾师山静老人．摄吾与永庆师兄。幸蒙大士冥加．二三年来．香火渐兴．檀施屡至。遂开拓基宇．改为禅庵。至明年春．先师示寂。吾承师祖慈命．力任院事。而庆兄专修净业．凡九历寒暑．三掩禅关．以辅翼之。迄同治癸酉．师祖西逝。其局势虽未若现今之恢廓宏敞．然已颇有可观矣。从玆以后．剃度益多．香火愈盛。加以徒某孙某．继任其事。尤复不惜心力．经之营之。举凡基址之高者凿．卑者砌。必使地得其平．人得其用而后已。而殿堂屋庐之宜创者创之．宜修者修之。陕小鄙陋者．广大壮丽之。咸使焕然一新．成就大观。以及大而佛像尊经．中而庄严法器．与种种什物。即小而一匙一筷．凡佛事所应用．日常所必需者．罔弗备焉。田产虽无几许．而亦可供一季之粮。视卓锥无地者．犹少胜焉。噫。吾老矣。来日无多．欲后之人有所承守．不敢暴弃。勉效前人．光扬法道。今将常住所有钜细什物．分门别类．一一登簿．以垂久远。夫此庵．非天造地设。乃吾与庆兄．及十方檀越．心血所成。而徒与孙．亦预有力焉。然亦岂徒设云哉。良以欲成佛果．须圆万德。欲转法轮．须仗众缘。今幸众缘略具．当须常转法轮．备修万行．以期万德之圆成耳。而济济后昆．安住其中。无饥寒困苦之忧．有闲适逍遥之乐。可不痛念生死事大．无常迅速。体檀越之诚恳．思建立之艰难。发菩提心．笃修净行。以冀报答四恩于万一乎。凡见庵中一针一草．则曰此为我等续佛慧命．自利利他而设。爱之如身上肉．护之如眼中珠。孳孳修持．惟日不足。能如是者．不愧为如来弟子．大士儿孙。则人敬之．神护之。现在福慧双隆．将来成佛有分。否则袈裟之下．失却人身。三途一报百千劫．出得头来是几时。莫言不道。

永悟和尚公堂序（代本人作）

夫前之无始．后之无终。包太虚而无外．入微尘而无内。清净光洁．湛寂常恒。无生无灭．离相离名。在有非有．居空不空者．真性也。至于揽地水火风之身．乃筋骨血肉之聚。方生即灭．才荣便悴。众骨支撑．如以木为屋。一皮包裹．犹以泥糊壁。裹面尽屎尿脓血．外头生垢汗发毛。蛆虫棋布．蚤虱星罗。假名为人．实我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之闲家具．奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪嗔痴之无明．灭戒定慧之正智。五蕴本空．谁肯一照。六尘无性．人皆认真。致令万苦俱集．一灵永昧者．幻身与妄心也。圆觉所谓一切众生．种种颠倒。妄认四大为自身相．六尘缘影为自心相者。此也。若论真性．则非圣非凡．无朕无兆。亘古亘今．恒自如如。从何以记其年月．陈其荐献。若论幻身．则生同傀儡．死作尘土。妄心．则随境生灭．毫无实义。又何必留鸟迹于空中．系清风于江上也哉。但以本山恒规．凡为住持．及有名德僧．皆立公堂．以为后人遗念。予自弱冠．出家于圆通茅篷。意谓有此把茅盖头．斗室容膝．足矣。岂知世相无常．随时迁变。檀信日众．输粟布金。年久月深．不知不觉遂变之为梵宇精蓝矣。而又阖山法眷．以予笃厚老成．强攀之为法雨主人。然自愧德薄．何足光扬法道。屡次告退只住四年。缅想古人．惭惶无地．又何敢引以为例哉。诸法子徒弟辈．固请不已。因幡然曰．吾生不能宏阐宗风．利益彼等。若设公堂．亦可以作当头棒喝。令彼春冬二季．悬影祭祀时。忽念曰．此老某某年生．某某年殁。于今又经几许年月。因知人命无常．速如电光．一息不来．便成后世。从兹发愤修持．求生西方。由是拌除幻妄身心．还复本有真性。与弥陀老子．共优游于清净寂灭之域．以永享夫常乐我净之乐．则亦不无小补云。遂令拨桃花庄田若干亩．使其轮流经管．以充两季祭祀之资。乃援笔而为之序。

初机净业指南序

会稽道尹涵之黄公．笃信佛法．精修净业。欲令同人．咸修净业．离苦得乐。以净土诸书．文深义奥．不便初机．及无学问人。因编作白话．缕析条陈．以示要义．名日初机净业指南。生死海中．得此指南．则背东向西．舍秽取净．信愿念佛．求生西方。当必一超直入如来地．不复在此世界中．长受生死轮回之苦矣。既是志同道合．何妨助其劝导。乃为序曰．阿弥陀经云．从是西方过十万亿佛土．有世界名日极乐。其土有佛．号阿弥陀．今现在说法。又曰．彼土何故名为极乐．其国众生．无有众苦．但受诸乐．故名极乐。其无有众苦但受诸乐者．由阿弥陀佛福德智慧．神通道力．所庄严故。吾人所居之世界．则具足三苦．八苦．无量诸苦．了无有乐．故名娑婆。梵语娑娑．此云堪忍。谓其中众生堪能忍受此诸苦故。然此世界．非无有乐。以所有乐事．多皆是苦。众生迷昧．反以为乐如嗜酒耽色．畋猎摴蒱等．何尝是乐。一班愚夫．耽著不舍．乐以忘疲．诚堪怜愍。即属真乐．亦难长久。如父母具存．兄弟无故．此事何能常恒。故乐境一过．悲心续起。则谓了无有乐．非过论也。此世界苦．说不能尽。以三苦八苦．包括无遗。三苦者．一苦是苦苦．二乐是坏苦．三不苦不乐是行苦。苦苦者．谓此五阴身心．体性逼迫．故名为苦。又加以恒受生老病死等苦．故名苦苦。坏苦者．世间何事．能得人长。日中则昃．月盈则食。天道尚然．何况人事。乐境甫现．苦境即临。当乐境坏灭之时．其苦有不堪言者．故名乐为坏苦也。行苦者．虽不苦不乐．似乎适宜。而其性迁流．何能常住．故名之为行苦也。举此三苦．无苦不摄。入苦之义．书中备述。若知此界之苦．则厌离娑婆之心．自油然而生。若知彼界之乐．则欣求极乐之念．必勃然而起。由是诸恶莫作．众善奉行．以培其基址。再加以至诚恳切．持佛名号．求生西方。则可出此娑婆．生彼乐极。为弥陀之真子．作海会之良朋矣。或曰．阿弥陀佛．安居极乐。十方世界．无量无边。一世界中念佛众生．亦复无量无边。阿弥陀佛．何能以一身．一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答．汝何得以凡夫知见．推测佛境。姑以喻明．使汝惑灭。一月丽天．万川影现．月何容心哉。夫天只一月而大海大江．大河小溪．悉现全月。即小而一勺一滴水中．无不各现全月。且江河之月．一人看之．则有一月当乎其人。百千万亿人．于百千万亿处看之．则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人．各向东西南北而行．则月亦于所行之处．常当其人。相去之处．了无远近。若百千万亿人．安住不动．则月亦安住不动．常当其人也。唯水清而静则现．水浊而动则隐。月固无取舍．其不现者．由水昏浊奔腾．无由受其影现耳。众生之心如水．阿弥陀佛如月。众生信愿具足．至诚感佛．则佛应之．如水清月现也。若心不清净．不至诚．与贪嗔痴相应．与佛相背．如水浊而动．月虽不遗照临．而不能昭彰影现也。月乃世间色法．尚有如此之妙。况阿弥陀佛．烦惑净尽．福慧具足。心包太虚．量周法界者乎。故华严经云．佛身充满于法界．普现一切群生前。随缘赴感靡不周．而恒处此菩提座。故知遍法界感．遍法界应。佛实未曾起心动念．有来去相。而能令缘熟众生．见其来此接引以往西方也。怀此疑者．固非一二。因示大意．令生正信云。

药师如来本愿功德经重刻序

佛与众生之心体．了无少异。众生与佛之心相．天渊悬殊。相既悬殊．则由相所感之受用．亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也．由是运无缘慈．兴同体悲．种种方便．以施济度。众生若知其相用虽殊而本体原同也．固当上慕诸圣．下重己灵．依教奉行．以期复本也。药师经者．世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来．因行果德．显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译．文理畅顺。而八菩萨名．与说咒一段．二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经．第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经．有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经．有说咒一段文．凡四百二十八字。三经实本一经．以流通已久．致具叶脱简．各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机．咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名．义净译本说咒一段添之．令文义周足。而药师如来救度众生之心．亦无遗憾。亦如法华之普门品重颂．华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心．离之则有阙化导。况此经此咒．举世受持。若不添入．则诵经者不蒙密咒利益．持咒者不知出自何经。前人此举．可谓契理契机。故数百年来．依之流通。张瑞曾居士．发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同．致生疑虑。因略述源委．以期共知所以耳。

修正管理寺庙条例并护教文稿序

佛法者．心法也。此之心法．乃十法界之根本。不明此法．非但无由亲证本有真如佛性．即世间格致诚正．修齐治平之道．亦不能究竟圆满。何以故。以未得根本．唯事所发之迹象故。是以古今来凡立大功．建大业．辉煌宇宙者．多由学佛得力而来。即宋之周程张朱．发明圣学心法．亦曾取资于佛学。但其门庭知见过甚．不唯不事表彰．反从而辟驳之。则于诚意正心之道．殊为欠缺．可叹也。此法虽人人本具．若未闻佛说．则珠在衣里．莫由自知。是以一切诸佛．莫不以流通法道为嘱。流通之法．最初须以建立塔庙．印造经像为始。以若无塔庙经像．则无由奉尊仪而修净行．阐佛道以导群迷。而一切含识．俱无由瞻礼圣容．培植善根。闻法修持．开发心地也。流通之人．须真修实践之僧．及有势力财力之王臣绅商。一名内护．一日外护。内护则严持禁戒．笃修净业。于禅教律密净土．或专主一门．或兼修各宗。必使自他得益．幽显蒙庥。阴翼治道．潜淑民情而后已。外护则不惜资财．广种福田。普令同人．发起信心。内外相资．法遂流通。若无有道德之内护．则师表未立．人将安仰。若无有势力之外护．则资斧无出．外侮莫御。以故如来将入涅槃．以法付嘱国王大臣．并及诸天善神。令于后世乘愿示生一切国土．流通佛法．普利含识。由是二千余年．化被各国者．以内护外护．皆有人故。我国自东汉时．方蒙法化。至晋而蒸蒸日上．至唐则诸宗悉备．几等西天。由宋元明．以至清初．佛日恒辉．法轮常转。至咸同闲．以兵歉迭遭．哲人日稀。国家不暇提倡．庸人滥收徒众。多有无赖恶人．混入法门．遂致一败涂地。凡未阅佛经．未遇知识之人．见此游行人间．造种种业之僧．便谓僧皆如是。从兹一唱百和．以为佛法无益于国．有害于世。莫不以逐僧占产．改庙为学是务。倡此事者．虽未必全昧心理。由不知佛法之所以然．但以己见妄测。致令一班假公济私者．视为奇货．欲饱己囊。彼此效尤．势如燎原。民国初立．屡经缁素高人呈部．祈大总统下令保护。四年．规定保护章程三十一条。犹有词意含浑．易生弊端处．恐为后患。九年．程雪楼居士．面见大总统．祈其修改。因详加商酌．规定二十四条。十年五月．公布各省。今夏江苏教育期成会．复援清末民初之例。以借庙开学．呈王前省长。遂蒙赞许．谓为无戾于法．实衷诸情．审慎周妥．良堪钦佩。令教育厅饬各县遵照办理。此令一出．随即退任。江苏僧界．大为震惊。盐城各庙．多被侵夺。佥谓去岁大总统教令公布．王前省长竟若罔闻．极口赞美。若不设法挽救．不但江苏一省之寺庙．不能保存。而各省同此性质之人．谁不欲仗办学校之名．以灭佛法而占僧产．为最有名誉利益之义务乎。于是公举代表三十人．以浩净退居为首。恳于魏刚长王愚僧二居士。祈其转达当轴．陈述利害。冀阴翼治道．潜淑民情之法．不至速灭。而江苏韩省长．固通达政体．深知佛法者。众僧具文上呈．旋奉批词．尊重法律．严防弊端。一秉大公．毫无偏倚。僧学两界．均翕然无事。虽未明言取销王省长前令．而已不啻取销矣。又以事已达部．复呈文于内务部。部咨江苏省长．依法办理。由此灭法之祸．遂得消灭。当此世道人心．陷溺已极。正宜提倡佛法．昌明因果报应．生死轮回之事理。俾瞒心昧理．肆无忌惮之人．知造恶则长劫受苦．作善则永世受乐。自可少戢恶心．渐发善念。决不敢取快一时．以贻身后无穷之痛苦。当春秋时．诸侯大夫士死．各随其力．杀人殉葬．而且以多为荣。虽孔孟老庄齐出．亦莫能止。自佛法入中国以来．纵南面称朕者．亦不敢为。千余年来．得寿终而死者．何可胜数。彼谓佛法无益于国．有害于世者。徒以忌妒之心．发此未见颜色之瞽论。使详审其故．能不痛哭流涕．悔其失言乎。虽然。总因僧界无人．故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各励志潜修．大明佛法。彼排击侵侮者．当复护持流通之不暇矣。孟子所谓夫人必自侮而后人侮之．家必自毁而后人毁之．国必自伐而后人伐之者．此之谓也。我僧界宜如何竭诚精修．以期上续慧命．下度迷情乎哉。此事始终所有文字．刚长愚僧二居士．令录而刊之。并将大总统修正管理寺庙条例．冠之于首．遍布僧界。庶知有公令．不致复有此种情事发生．一时措手无策耳。刻成．妙莲和尚寄予．祈为序引。妙莲之人．性情纯笃．为刚长愚僧所器重。此事发生．愚僧每令其奔走．不辞劳苦。予素知萁志向高洁．颇通教理。又喜其能代人之劳．成人之美．遂为叙其大致云。

江慎修先生放生杀生现报录序

江慎修先生者．乃前清一代之经学大家．婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻．无书不读。而且一一皆悉探其精微．入其阃奥。唯以教育英才为乐．不以富贵利达为事。当六岁时．甫受庭训．日记数千言。父奇其敏．以十三经注疏遍授之。先生自是精心研究数十年。举凡经史百家．天文地理．音韵翻切之学．无不融会贯通。遂以著述发明义蕴为己任。所著近二十种．几二百卷。当时国家．及名人著述．多皆取为依据。至乾隆三十七年．先生没已十一年。国家开四库全书馆．凡先生所著．悉皆采入。共一十三种．一百五十余卷。其余数种未入者．或撮取纲要于他书中．或其稿甚多．彼此借观．致令遗佚而不得也。噫。先生可谓学研天人．功参造化．穷理尽性．优入圣域之人杰焉。殆汉郑康成。宋周溓溪。邵康节之流欤。世之博学多闻．不讲躬行实践。唯以词章进取为事者。闻先生之风．能不愧死。而且爱惜物命．深信因果。故于放生吃素善报。杀生食肉恶报。随所见闻．录以劝世。其裔孙易园居士．拟欲铸板广布．冀挽杀劫．嘱光作序。光心如背镜．学等面墙。唯学愚夫愚妇之老实念佛。何能发挥道妙．令拘墟者彻见天日．因玆以生正信而获实益耶。然以事关劫运．义不容辞。勉为序曰．天地之大德日生．如来之大道曰慈。人物虽异．心性是同。举凡三乘六凡．如来视之．皆如一子。何以故。以其皆具佛性．皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱．虽则高下悬殊．苦乐迥异。总皆未断惑业．未出生死。天福若尽．即便下降。狱罪若灭．仍复上升。犹如车轮．互为高下。我今幸得人身．理宜委曲设法．护惜物命。体天地好生之德．全吾心恻隐之仁。良以诸物与我．同生于天地之间。同受天地之化育。而且同知贪生．同知畏死。仁人于枯骨．尚且掩而埋之。于草木．尚且方长不折。况肯为悦我口腹．令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。须知此等诸物．从无始来．亦曾高居尊位．威权赫奕。不知借威权以培德．反致仗威权以造业。竟使恶业丛集．堕于异类。口不能言．心无智虑．身无技术．以罹此难。虽弱肉强食．于事则得。而怨恨所结．能无生生世世．图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦．独不惧怨业深结．常被彼杀乎。又不惧残害天物．天将夺我福寿乎。人惟欲眷属团聚．寿命延长．身心安乐．诸缘如意。正应发大悲心．行放生业。使天地鬼神．悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲．当可即得。若仗我有钱财．我有智力．设种种法．掩取诸物．以取悦我口腹．不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。然我与彼等．同在生死。从无始来．彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女．我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中．或于异类．皆被我杀。我亦各各或于人中．或于异类．皆被彼�