|
印光大师戒淫节欲保健文选 印光大师著 增广卷二 与永嘉某居士书
令友求子．拟舍百金。当令请百部感应篇汇编．以送通文理有信心之正人君子．实为不可思议功德．当获感通。又须知求子．先须从培德节欲起。印施善书．乃培德之一端．非止乎此而已。培德．当常看感应篇．阴骘文。善则随分随力而行．恶则如怨如仇而去。袁了凡行功过格．乃认真体察．丝毫不容放过。故命本不寿而寿．无大功名而大功名．无子而有子。果能追彼芳躅．以期德日增而过日灭。即不用功过格．凡了凡之所得者．令友亦当得之。况彼主持报馆．握言论机关之权。凡伤风败俗之无益文字．概勿登报。凡淑世善民之格言至论．日载几则。渐摩渐染．令人日趋于善而不自知。此实大丈夫不据位而行救国救民善政之大权。具此因缘．不知如此而为。所谓虽登宝山．仍复空手而归耳。惜哉。节欲一事．其理甚深．其关系甚大．其话甚不易说。夫天生男女．圣人法天立则．令男女居室．以为人伦之最大者。以上关风化．下承宗祧。岂为人日图快乐．而常以欲事为事乎。贪欲之人．其精薄而无力．如秕种不能生芽．故难生。即生．多多皆未成人而夭。即幸而不夭．亦必单弱柔懦．无大树立。若能保养精神．节欲半年．待其妇天癸发后．择良宵吉期．相与一交．决定受孕。从此永断欲事．则所生之子．不但性行贞良．欲念轻薄。而且体质庞厚．无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸．即经水也。经水尽后方受孕．余时多不受孕。经水未尽．断不可交。交则妇即受病成带．勿望受孕矣。人之大伦之事．岂可恶日恶时而行．故须择良宵也。礼记月令篇．记圣王于仲春．先雷三日．奋木铎以令兆民曰．雷将发声．有不戒其容止者．生子不备．必有凶灾。奋木铎以令兆民者．令地方官声铎以告百姓也。容止．犹言动静。不戒容止．谓行房事也。生子不备．即五官不全等。世每有生子．或异人类．或形体缺损．皆坐此故。必有凶灾．言其父母．尚有凶祸灾殃．如恶病．夭寿等．不止生子不备也。古圣王重民生．故特注意其事．奋木铎以告之。不但震雷当忌．即大风大雨．恶星值日．及天时交节．佛圣诞期．皆所当忌。此实尊天敬圣．遵王制而敦人伦之大道。惜世人概不肯出诸口．俾其子子孙孙体质．一代劣于一代。或者少年早夭。或由欲事过度．虽不早夭．竟成衰残．无大树立。多半皆乃父乃母．不知人伦之道之所致也。乃父乃母之不知．由于乃祖乃妣之无教也。子女成人时．当以节欲保身等．委曲开导。父教女不便．母则无妨。能如此．方为真爱子女。而世之爱者．多皆任其纵欲．则其害更有甚于杀子女者．可不哀哉。圣人重胎教．于此致意．乃未胎而预教也。予滥厕僧伦．何得论夫妇房室之事。一以出家之前．曾阅过古人敦本至论．欲以馈知己而报护法之恩。一以佛为大医王．无病不疗．光为佛弟子．亦欲随分随力而行医道。此病乃举世间人之通病大病。若通病大病．任其发生滋长．而去详治别病小病．岂非轻重倒置乎。邓伯诚亦欲求子．光答书亦略述此意。及蔚如所印三信稿．及文钞．皆删去。意谓此事不合僧道．亦不合于佛法中说。其意固善。然人苦无子．敢以其事向佛求。向僧说。僧为说其所以然之善法．令彼子子孙孙．得大受用．又有何过。将谓僧教人节欲．便涉淫欲。则僧教人戒杀．便涉杀业乎。但此事不可为无知无识者告．恐彼不会其意．反作笑柄。若对明理君子说之．正是不据位而振木铎以令兆民也。致治于未乱．保邦于未危．与此同一作略。谓之为过．则圣王圣贤佛菩萨．乃过之渠魁元首也。湖南一儒士姓刘忘其名．娶妻不与相亲。妻谓曰．娶妻原为生子．汝不相亲．则宗支断绝矣。遂亲一次．即生子．因名传支．即绝欲。妻又谓曰．一子独立．孤无倚靠．曷若再生一子。又亲一次．复生一子．名再支。二子皆入翰院。其人一生．止行两次房事。而又详述房事忌日．并清心募欲．保元毓神之事．载于家乘．冀子孙世守焉。湖南友为予言之。欲求贵子．舍是而求．纵得之．亦属儌幸。依是而求．求则得之矣。凡发科发甲．皆其祖父有大阴德。若无阴德．以人力而发．必有大祸在后．不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生。皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵．止知享福造业．忘其祖父一番栽培。从兹丧祖德以荡祖业．任其贫贱。此举世富贵人之通病。能世守先德．永久勿替者．唯苏州范家．为古今第一。自宋文正公以来．直至清末．八百余年．家风不坠．科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家．自清初以来．科甲冠天下。其家状元．有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法．虽状元宰相．犹日诵感应篇．阴骘文．以为诚意正心．致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书．乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤．并不知人之所以为人。生为行肉走尸．死与草木同腐。而且恶业难消．永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人．致令后世并天地父母之名字亦不得闻者．何可胜数。欲子孙之不趋败途。共入正道者。当以感应篇汇编．阴骘文广义．为定南针。则世俗习染之恶浪滔天．黑云障日．亦不至不知所趋．而载胥及弱。否则纵令风平浪静．天日昭彰．亦难保不入洄澓．而随即沉溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。须知阴德二字．所包者广。成就他人子弟．令入圣贤之域．固属阴德。成就自己子弟．令入圣贤之域．亦是阴德。反是。则误人子弟固损德．误己子女亦损德。力能兼及．何幸如之。否则且就家庭日用云为．以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真．现居士身而说法者。祈以此意．与令友．及一切知交．恺切言之。亦未始非己立立人．自利利他之一端也。
色欲一事．乃举世人之通病不特中下之人．被色所迷。即上根之人．若不战兢自持干惕在念．则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰．固足为圣为贤。只由打不破此关．反为下愚不肖。兼复永堕恶道者．盖难胜数。楞严经云．若诸世界六道众生．其心不淫．则不随其生死相续。汝修三昧．本出尘劳。淫心不除．尘不可出。学道之人．本为出离生死。苟不痛除此病．则生死断难出离。即念佛法门．虽则带业往生。然若淫习固结．则便与佛隔．难于感应道交矣。欲绝此祸．莫如见一切女人．皆作亲想．怨想．不净想。亲想者．见老者作母想．长者作姊想．少者柞妹想．幼者作女想。欲心纵盛．断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人．总是吾之母姊妹女。则理制于欲．欲无由发矣。怨想者．凡见美女．便起爱心。由此爱心．便堕恶道。长劫受苦．不能出离。如是则所谓美丽娇媚者．比劫贼虎狼．毒蛇恶蝎．砒霜鸩毒．烈百千倍。于此极大怨家．尚犹恋恋著念．岂非迷中倍人。不净者．美貌动人．只外面一层薄皮耳。若揭去此皮．则不忍见矣。骨肉脓血．屎尿毛发．淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙．则妄生爱恋．华瓶盛粪．人不把玩。今此美人之薄皮．不异华瓶。皮内所容．比粪更秽。何得爱其外皮．而忘其皮里之种种秽物．漫起妄想乎哉。苟不战兢干惕．痛除此习。则唯见其姿质美丽．致爱箭入骨．不能自拔。平素如此．欲其没后不入女腹．不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹．则将奈何。试一思及．心神惊怖。然欲于见境不起染心．须于未见境时．常作上三种想．则见境自可不随境转。否则纵不见境．意地仍复缠绵．终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气．方可有自由分。每日除了己职分外．专心念佛名号。朝暮佛前．竭诚尽敬．恳到忏悔无始宿业．如是久之．当有不思议利益．得于不知不觉中。法华经云．若有众生．多于淫欲．常念恭敬观世音菩萨．便得离欲。嗔恚．愚痴．亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者．贪嗔痴三惑．自可消除也。又现今乃患难世道．须于念佛外．加念观音圣号．冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前．无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书．远离狂荡匪鄙之友．则内志正而外诱绝．净业自可成就矣。勉之勉之。
天下有极惨极烈．至大至深之祸．动辄丧身殒命．而人多乐于从事．以身殉之．虽死不悔者．其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事．探花折柳．窃玉偷香．灭理乱伦．败家辱祖．恶名播于乡里．毒气遗于子孙．生不尽其天年．死永堕于恶道者．姑置勿论。即夫妇之伦．傥一沉湎．由兹而死者．何可胜数。本图快乐．卒致死亡．鳏寡苦况．实多自取．岂全属命应尔哉。彼昵情床第者．已属自取其殃．亦有素不狎昵．但以不知忌讳．冒昧从事．致遭死亡者．亦便甚多。故礼记月令．有振铎布告．令戒容止之政．（容止、即动静、谓房事也、）古圣王爱民之忱．可谓无微不至矣。（忌讳、寿康宝鉴详言之、俱宜购阅、）吾常谓世闲人民．十分之中．由色欲直接而死者．有其四分。闲接而死者．亦有四分．以由色欲亏损．受别种感触而死。此诸死者．无不推之于命．岂知贪色者之死．皆非其命。本乎命者．乃居心清贞．不贪欲事之人．彼贪色者．皆自戕其生．何可谓之为命乎。至若依命而生．命尽而死者．不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人．此祸之烈．世无有二．可不哀哉．可不畏哉。亦有不费一钱．不劳微力．而能成至高之德行．享至大之安乐．遗子孙以无穷之福荫．俾来生得贞良之眷属者．其唯戒淫乎。夫妇正淫．前已略说利害．今且不论。至于邪淫之事．无廉无耻．极秽极恶．乃以人身．行畜生事。是以艳女来奔．妖姬献媚．君子视为莫大之祸殃而拒之．必致福曜照临．皇天眷佑．小人视为莫大之幸福而纳之．必致灾星莅止．鬼神诛戮。君子则因祸而得福．小人则因祸而加祸．故曰祸福无门．唯人自召。世人苟于女色关头．不能彻底看破．则是以至高之德行．至大之安乐．以及子孙无穷之福荫．来生贞良之眷属．断途于俄顷之欢娱也．哀哉。安士先生欲海回狂一书．分门别类．缕析条陈．以雅俗同观之笔．述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福．犯淫致祸之事．原原委委．详悉备书．大声疾呼．不遗余力．暮鼓晨钟．发人深省．直欲使举世同伦．咸享福乐．各尽天年而后已。须知其书．虽为戒淫而设．其义与道．则举凡经国治世．修身齐家．穷理尽性．了生脱死之法．悉皆圆具。若善为领会．神而明之．则左右逢源．触目是道。其忧世救民之心．可谓至深切矣。是以印光于民国七年．特刊安士全书板于扬州藏经院．八年又刻欲海回狂．万善先资．二种单行本。十年又募印缩小本安士全书．拟印数十万．遍布全国．但以人微德薄．无由感通．只得四万而已。而中华昼局私印出售者．亦近二万。杭州汉口．俱皆仿排．所印之数．当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士．念世祸之日亟．彼新学派．提倡废伦废节．事主自由爱恋．如决江堤．任其横流．俾一班青年男女．同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂．施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城．众擎易举．恳祈海内仁人君子．大发救世之心．量力印送．并劝有缘．普遍流通．又祈父诲其子．兄勉其弟．师诫其徒．友告其侣．俾得人人知其祸害．立志如山．守身如玉．不但不犯邪淫．即夫妇正淫．亦知撙节。将见鳏寡孤独．从兹日少．富寿康宁．人各悉得．身家由兹清吉．国界于以安宁．秽德转为懿德．灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱．不劳微力．而得此美满之效果．仁人君子．谅告当仁不让而乐为之也。爰述大义．以贡同仁。
人未有不欲长寿康宁．子孙蕃衍．功业卓著．吉曜照临者。亦未有欲短折疾病．后嗣灭绝．家道倾颓．凶神莅止者。此举世人之常情．虽三尺孺子．莫不皆然。纵至愚之人．断无幸灾乐祸．厌福恶吉者。而好色贪淫之人．心之所期．与身之所行．适得其反．卒至所不欲者悉得．而所欲者悉莫由而得．可不哀哉。彼纵情花柳．唯此是图者．姑勿论。即夫妇之伦．若一贪湎．必致丧身殒命。亦有并不过贪．但由不知忌讳．（忌讳种种、详示书后、此不备书、）冒昧从事．以致死亡者．殊堪怜愍。以故前贤辑不可录．备明色欲之害．其戒淫窒欲之格言．福善祸淫之证案．持戒之方法日期．忌讳之时处人事．不惮繁琐．缕析条陈。俾阅者知所警戒．其觉世救民之心．可谓恳切周挚矣。而印光复为增订．以名寿康宝鉴．复为募印广布者．盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同．四川人．年四十六岁．业船商于上海。其性情颇忠厚．深信佛法．与关絅之等合办净业社。民国十二三年．常欲来山归依．以事羁未果。十四年病膨胀数月．势极危险．中西医均无效。至八月十四．清理药帐．为数甚钜．遂生气曰．我从此纵死．亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷．显终身吃素念佛．以祈夫愈。即日下午病转机．大泻淤水．不药而愈。光于八月底来申．寓太平寺．九月初二．往净业社会关絅之．济同在焉．虽身体尚未大健．而气色淳净光华．无与等者。见光喜曰．师父来矣．当在申归依．不须上山也。择于初八．与其妾至太平寺．同受三归五戒。又请程雪楼．关絅之．丁桂樵．欧阳石芝．余峙莲．任心白等诸居士．陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。且曰．师父即弟子等之父母．弟子等即师父之儿女也。光曰．父母唯其疾之忧．汝病虽好．尚未复原．当慎重．惜未明言所慎重者．谓房事也。至月尽日．于功德林开监狱感化会。彼亦在会．众已散．有十余人留以吃饭．彼始来．与司帐者交代数语而去．其而貌直同死人．光知其犯房事所致．切侮当时只说父母唯其疾之忧．未曾说其所以然．以致复滨于危也。欲修书切戒．以冗繁未果。九月初六至山．即寄一信．极陈利害．然已无可救药．不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛．其得住生西方与否．未可知．当不至堕落耳。夫以数月大病．由三宝加被不药而愈．十余日闲．气色光华．远胜常人．由不知慎重．误犯房事而死．不但自戕其生．其孤负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣．心为之痛．念世之不知忌讳冒昧从事．以致殒命者．其多无数。若不设法预为防护．殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之．排印广布．以期举世咸知忌讳．不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元．拟印善书施送．光令尽数印寿康宝鉴．以拯青年男女于未危．则以罗济同一人之死．令现在未来一切阅此书者．知所戒慎．并由展转流通．展转劝诫．庶可举世同享长寿康宁．而鳏寡孤独之苦况．日见其少。如是则由济同一人之死．令一切人各得寿康．济同之死．为有功德．仗此功德．回向往生．当必俯谢娑婆．高登极乐．为弥陀之弟子．作海众生良朋矣。孟子曰．养心者莫善于寡欲．其为人也寡欲．虽有不存焉者寡矣．其为人也多欲．虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲．况大病始愈乎。十年前一钜商之子．学西医于东洋．考第一．以坐电车．未驻而跳．跌断一臂．彼系此种医生．随即治好。凡伤骨者．必须百数十日不近女色．彼臂好未久．以母寿回国．夜与妇宿．次日即死。此子颇聪明．尚将医人．何至此种忌讳．懵然不知．以俄顷之欢乐．殒至重之性命．可哀孰甚。前年一商人．正走好运．先日生意．获六七百元．颇得意。次日由其妾处．往其妻处．其妻喜极。时值五月．天甚热．开电扇．备盆澡．取冰水加蜜令饮．唯知解热得凉．不知彼行房事．不可受凉．未三句钟．腹痛而死。是知世之由不知忌讳．冒昧从事．以至死亡者．初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者．莫过皇帝．福大寿亦当大．试详考之．十有八九皆不寿．岂非以欲事多．兼以不知忌讳．以自促其寿乎。而世之大聪明人．每多不寿．其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中．四分由色欲而死．四分虽不由色欲直接而死．因贪色欲亏损．受别种感触闲接而死．其本乎命而死者．不过十分之一二而已。茫茫世界。芸芸人民．十有八九．由色欲死．可不哀哉．此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者．以及为同胞作幸福防祸患者．悉各发心印送．展转流传．俾人各悉知忌讳．庶不至误送性命．及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者．多由自无正见．被燕朋淫书所误．以致陷身于欲海之中．莫之能出。若肯详阅．则深知利害．其所关于祖宗父母之荣宠羞辱．与自己身家之死生成败．并及子孙之贤否灭昌．明若观火．倘天良尚未全昧．能不触目惊心．努力痛戒乎。将见从玆以后．各乐夫妇之天伦．不致贪欲损身．则齐眉偕老．既寿且康。而寡欲之人恒多子．而且其子必定体质强健．心志贞良．不但无自戕之过失．决可成荣亲之令器．此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心．随缘流布．则人民幸甚．国家幸甚。
接汝书．知道心未退．志向尚高．不胜欣慰。须知学圣学佛．均以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为本。又须卑以自牧．韬光潜耀．上效古人．躬行实践。能如是．则其学其品．便可高出流辈。每每聪明人．均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄．其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身．必少年夭折。汝宿生多幸．培此善根．当极力培植．庶可有成。聪明人．最易犯者唯色欲．当常怀敬畏．切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念．即想吾人一举一动．天、地、鬼、神诸佛、菩萨．无不悉知悉见。人前尚不敢为非．况于佛天森严处．敢存邪鄙之念．与行邪鄙之事乎。孟子谓．事孰为大．事亲为大。守孰为大．守身为大。若不守身．纵能事亲．亦只是皮毛仪式而已．实则即是贱视亲之遗体．其不孝也．大矣。故曾子临终．方说放心无虑之话云．诗云．战战兢兢．如临深渊．如屦薄冰．而今而后．吾知免夫。未到此时．尚存战兢。曾子且然．况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部．寿康宝鉴二本．嘉言录三本。统纪．自存．以作知治乱、知因果之龟鉴。寿康宝鉴．常看．则不至犯邪淫、与手淫等．自戕其生．自折其福寿．而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录．汝与古、李、各一本。依此修持．世出世法．均得其要领矣。古卫生．李鸿业．既欲皈依。今为卫生取法名为慧生．谓以智慧求生西方．永证不生不灭之道．以自卫卫人．同得不死也。为鸿业取法名为慧业．谓以智慧．断除世间恶业．修持往生西方之净业．此之事业．方为鸿业。世间修身立业．以至为圣为贤．若比往生西方．了生脱死之业．则小乎小矣。祈将此一段．抄与二人看．或将全书．抄与彼看。即彼年至花甲．亦可受益．况甫冠以后之后生乎。
光粥饭僧耳．一向率真．绝不肯虚誉人．亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文．颇不愿闻．以非我身分．则成莫大之辱矣。病由身生．身由业生．当痛加忏悔．以消宿业。又须力戒房事．以兔复增。无论何病．不戒房事．汝难即愈。孔子所谓．父母唯其疾之忧者．以房事为一切病之根本故也。当疾病在身．何须往居士林随众念佛。但在家中．息心静念．最为第一。至谓与善知识研究佛理．当身婴重病．只可认真修持。如至诚念佛．并念观音。此时用不著研究．一经研究．反成纷驰。譬如有病．得一灵丹．即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制．何药走何经．治何病．必期于一一了然．方肯服食耶。汝绝未知学解学行之所以然．故不得真实利益。外道名目．累百成千．然其用功．总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛．皆是门庭场面．彼固不以此为道。欲得彼之道．必须恳切至极．夜间独入其室．关闭门窗．外派巡者．只许一人入室。须先发极恶极惨之咒．若违彼教．定受此种惨报。发咒已．为其点窍指穴．或在头面．或在身中。身中之穴．必须脱去大衣．靠身之衣．撩起而指。此种做作．实皆迷惑人之圈套。而一切外道．最初以一经传过道．不修即可成。使去秘密而明示于人．不发咒而任人进退．则外道便无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事．亦不令人发咒。信则依之而修．不信任彼退出。汝既念佛．尚虑入于外道．是汝完全不知佛法与外道之邪正．但依人而生信心．实未真信。使生真信．但当致力于修持．何得虑外道之多．而或陷入耶。既有宿业婴恶疾．当吃素念佛．为宿世怨家作超度事。所言超度．亦不必请僧做佛事．但自己认真恳切至诚念佛．及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨．便可愈病乎。须知念佛．为佛法中最圆顿直捷之法．其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等．非法有或灵或不灵也。
重重灾病。总由宿业深。而现行不谨所致。人生欲得无病健康．必须极力节欲。欲事一多．则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐．不知乐只一弹指顷．苦便一生常膺也。汝宜息心念佛．并念观音．将己妻妾．作道友想．相敬如宾．不使起一欲念。如是久久．则诸病悉可全愈矣。若病已全愈．犹不可即行房事。须大强健后．为继嗣故．偶一行之．则必能生育．而且庞厚聪明．无诸疾病．此系先天之培植也。若不知此义．则自己妻妾．并所生儿女．均无强健无病之幸福矣。此语亦宜与妻妾说之．此求诸己者。至于念佛．乃求诸佛者。已不节欲．佛也不易保佑。己肯节欲．再加至诚念佛．定规会诸病不生。所言吃素．原为悯彼痛苦．养我仁慈．油、与肉、有何分别．肉汤亦当不食。然众生根性不一．能常素．则令其常素。否则．令持十斋、六斋、食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法．非实义也。汝既以病苦之故．愍念众生之苦．当吃净素．勿以口腹为心性累。凡属有知觉者．皆不宜食。虽无知觉．然有生机．如各种蛋．亦不宜食。牛奶食之无碍．然亦系取彼脂膏．补我身体．亦宜勿食。黄豆、豆油、补料最多．宜常服之。早间粥中．宜下磨破之黄豆。平常食油．专用豆油．校比猪油．补力更大。何苦用钱买祸．（以食肉欠杀偿．故云买祸。）而求补益耶。吃荤之人．若肯吃素．定规会少病强健。以肉食有碍卫生．素食有益卫生故也。虾酱最毒．万不可吃。以做时系．于海边掘一大坑．于五六月间．捞诸虾子．及诸小鱼．倒于坑中。烈日晒之．全坑发滚．臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等．好是味者．皆自投入悉死之。待其发透．用磨磨过．装篓发卖。吃荤之人．当做宝货．可怜可怜。此系一僧．见其做法．为光说之。汝既吃素．纵不能令全家吃素．当令少吃。不可买活物到家中杀．家中日日杀生．便成杀场．大不吉祥。
人于少年．若未遇良师善友．日与燕朋邪友相往还．则危险万状。重则不久即死．轻亦或成孱弱．或成残废。究其原由．皆由认彼寻花问柳为乐．而不知其惨酷．或同杀人．或同杀其世世子孙也。好嫖之人．每每染梅毒．所生儿女．小时尚不现．一到十二三岁．精血已行之期．便发现矣。子又传子．孙又传孙．可不哀哉．可不痛哉。汝亲朱子权．半身不遂．恐亦是贪色所致。邪色不可贪．即夫妇同居．亦不可贪．贪则一样送命、致病。彼既发心欲皈依。当至诚念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨圣号。心中一切杂念．概不令起。改过迁善．并戒杀吃素。必须永断房事．非病体复原年余．万万不可与女人相亲。否则．万难好矣。又当令彼女人．及其儿女．亦当为彼念佛．及念观音。果真至诚．当可速愈。今为彼取法名为慧脱．谓以智慧．脱除从前种种恶习．更以念佛求生西方．永脱生死轮回之苦．常享真常无漏之乐。则是因此恶疾．得大利益．并及其妻．与其儿女．同皆由此脱苦得乐．则为大幸。彼既不能动．则终日以志诚心念佛或大声或小声或心中默念皆可出声念则可念六字心中默念字多难念宜念四字。无论大声小声．均须心裹念得清清楚楚．口里念得清清楚楚．耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜．然心中常须存恭敬心．如对佛前．如堕水火．以求救援．绝不敢起一念不正当之心。从日至夜．睡著则任他去．醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰．便可消除恶业．增长善根．可望病愈身安。病愈之后．仍不可放舍．庶可超凡入圣．了生脱死．往生西方矣。现今是一患难世道．若肯志诚念佛．便可逢凶化吉。女人家．若常念佛．决定无有难产之祸。即平常不念佛人．到临产时．产不下来．肯志诚念南无观世音菩萨．定规即刻安然而生。切不可谓裸露不净．念之获罪。当知平常必须恭敬洁净．如衣冠不整齐．身体不洁净．或洗澡、抽解、并睡觉．（音教）均宜心里默念．不宜出声。唯生产时．宜出声．不可默念。旁边照应的人．也帮他念．则彼此均有功德利益矣。此书宜与彼看．并令一切人知之．方为于彼有益也。
佛为大医王．普治众生身心等病。世间医士．只能医身．纵令著手成春．究于其人神识结果．了无所益也。汝既皈依三宝发菩提心．为人治病．则当于医身病时．兼寓医心病法。何以言之．凡属危险大病．多由宿世现生杀业而得。而有病之人．必须断绝房事．方可速愈。欲灭宿现杀业．必须戒杀吃素。又复至诚念佛．及念观音．则必可速愈．且能培德而种善根。傥怨业病．除此治法．断难痊愈。其人．与其家父、母、妻、子．望愈心急．未必不肯依从。傥肯依从．则便种出世善根。从玆生正信心．后或由此了生脱死．超凡入圣．则于彼于汝．均有大益。至于断欲一事．当以为治病第一要法。无论内证外证．病未十分复原．万不可沾染房事。一染房事．小病成大．大病或致立死。或不即死．已种必死之因．欲其不死．亦甚难甚难。纵令不死．或成孱弱废人．决难保其康健。不知自己不善摄养．反说医生无真本事。无论男女．（处女寡妇不宜说．余俱无碍。）均当侃侃凿凿．说其利害．偌彼病易愈．而汝名亦因兹而彰。每每臀生只知治病．不说病忌．况肯令人改过迁善．以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行．非寿世济人之心行．况能令人因病而得生入圣贤之域．没归极乐之邦之无上利益乎。古人云．不为良相．必为良医．是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极．若兼以佛法．则藉此以度众生．行菩萨道．实为一切各业中最要之业以人于病时得闻不专求利志期利人发菩提心之医士所说．必能令病即愈．自不能不生正信依行也。欲人取信．切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医．贫者只应酬了事．久之．人皆以谋利而轻之．则所说利人之话．人亦不信从矣。又须遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠。与因果报应之通三世．（过去．现在．未来。）生死轮回之经六道．有可语者．不妨以有意作无意之闲谈。使闻者．渐渐开通心地．知生死轮回之可畏．幸了生脱死之有法。能如是者．诚可谓即世间法以行佛法．由医身病而愈心病。又现今是一患难世道．天灾人祸．常常降作。无论水火、刀兵．饥馑、瘟疫．虫蝗、旱潦．怨家、对头等．灾患临头。但肯至诚恳切．常念观世音菩萨名号．决定可以逢凶化吉．遇难成祥。又女人临产．念观世音．决定安然而生．无有苦痛。纵久不能生．将至于死．肯念．则亦即立时而生。（要出声念．不可心里默念。以此时须用力送子出．若默念．必致伤气受病。旁边照应之人．亦代彼念。家中人．不在产房．亦宜为念。不拘在产房内．产房外．念之皆有利益也。平常于睡眠．与衣鲷冠不整齐．及未洗漱．并沐浴．抽解．至不洁净处．均当默念。默念功德仍是一样．出声念于仪式不合．非完全不可念也。）世人无知．视此事为畏途。纵平常有信心人．亦不敢教人念．谓裸露不净．念之得罪。不知此时母子性命相关．菩萨唯以度生为事．此时只取其诚．其裸露不净．乃出于不得已．非不恭敬特作此相者之可比。肯念．则其子即生．不但无罪过．且令母子同种善根。（此见药师经．非光杜撰。）若平常．必须致虔致洁．不可引此时为例．而漫不恭敬．则罪过弥天矣。此事凡念佛人均不知。光从前不知俗习之谬．故文钞中均不言及。后深知之．故常为一切人说．而其依者．无不即得其效也。此亦利人之一端也。
今日为写法名．以一函遍复作开示。信发后．看汝信．知汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说．生真信．发切愿．志诚恳切．念佛名号。勿用观心念法．当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。念佛时．心中（意根）要念得清清楚楚．口中（舌根）要念得清清楚楚．耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根．一一摄于佛号．则眼也不会东张西望．鼻也不会嗅别种气味．身也不会懒惰懈怠．名为都摄六根。都摄六根而念．虽不能全无妄念．校彼不摄者．则心中清净多矣．故名净念。净念若能常常相继．无有闲断．自可心归一处。浅之则得一心．深之则得三昧。三摩地．亦三昧之别名．此云正定．亦云正受。正定者．心安住于佛号中．不复外驰之谓。正受者．心所纳受．唯佛号功德之境缘．一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念．决定业障消除．善根增长。不须观心．而心自清净明了．又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫．妄用观心之法．故致如此。观心之法．乃教家修观之法．念佛之人．不甚合机。都摄六根．净念相继．乃普被上、中、下．若圣若凡．一切机之无上妙法也。须知都摄．注重在听。即心中默念．也要听。以心中起念．即有声相。自己耳．听自己心中之声．仍是明明了了。果能字字句句．听得清楚．则六根通归于一。校彼修别种观法．为最稳当．最省力．最契理契机也。既发心念佛．必须戒杀吃素．烟酒同断。清心寡欲．娶妻原为生子。世人每以行房事为家常茶饭．而望生好子．则难乎其难。汝以妄为几殆．当断欲一二年．为生子故．待妇天癸净后．又须吉日良夜一行．必定受孕。从此永断．所主之子．定规贤善强健。又须敦伦尽分．闲邪存诚。诸恶莫作．众善奉行。内而家庭．外而同人．均当以此奉劝．则是真佛弟子。否则尚为名教罪人．况欲了生脱死．超凡入圣．何可得乎。
伏以观音大士．誓愿洪深．法界有情．等蒙摄受。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。良由大士无心．以众生之心为心。大士无念．以众生之念为念。故得慈起无缘．悲运同体。如皓月之普印千江．若阳春之遍育万卉。遍尘刹感．遍尘刹应．无求不遂．有愿皆从也。（弟子）○○○同（室人）○○○痛世道之危岌．愍人心之陷溺．愈趋愈下．了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子．以期将来穷则独善．以倡导于一乡。达则兼善．挽狂澜于既倒。特立三约．以为先容。一保身节欲．二敦伦积德．三胎幼善教。勉行此三．以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外．一切同人．咸息恶心．咸发善念。咸生福德智慧之子．咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足．以天下为一家。互相维持．不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩．下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治．普天同庆。畅佛化于两间．万国咸宁。唯愿菩萨．普施无畏．愍我愚诚．满我所愿。○○年○月○○日（弟子（○○百拜上呈求子三要。第一保身节欲．以培先天。第二敦伦积德．以立福基。第三胎幼善教．以免随流。此三要事．务期实行。再以至诚．礼念观世音．求赐福德智慧光宗华国之子．必能所求如愿．不负圣恩矣。第一保身节欲．以培先天者。若不节欲．则精气薄弱．必难受孕。即或受孕．必难成人。即或成人．以先天不足．决定孱弱。既无强健勇壮之身力．亦无聪敏记忆之心力．未老先衰．无所树立。如是求子．纵菩萨满人之愿．人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德．以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子．必须敦伦尽分．孝亲敬长．善待眷属．愍恤仆使．此行之家庭者。至于乡党亲朋．俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女．幼者善事亲长。常以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．吃素念佛．愿生西方．永出苦轮。普为同人．恳切演说．令培出世之胜因．咸作守道之良民。能如是者．一举一动．悉益自他．一言一行．堪为模范。所生之子．必能超群拔萃．大有树立。菩萨固能满人之愿．人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教．以免随流者。古昔圣人．皆由贤父母之善教而成．况凡人乎。若求子者．肯用胎教之法．其子必定贤善。从受孕后．其形容必须端庄诚静．其语言必须忠厚和平．其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧．常念观音圣号。无论出声念．默念．皆须摄耳而听．听则心归于一．功德更大。若衣冠整齐．手口洗漱．出声念．默念．均可。若未洗漱．及至不洁净处．并睡眠时．均须默念。默念功德一样．出声于仪式不合。若至临产．不可默念。以临产用力送子出．若闭口念．必受气窒之病。产妇自念．家属皆为助念．决定不会难产．亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意．虔念观音．俾胎儿禀此淳善正气．则其生也．定非凡品。及儿初开知识．即与彼说因果报应．利人利物者必昌．害人害物者必亡。须知利人利物．乃真利己。害人害物．甚于害己。作善必得善报．作恶必得恶报。及说做人．必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．方可不愧为人。否则形虽为人．心同禽兽矣。不许说谎．不许撤颠．不许拏人什物．不许打人骂人．不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为．必期于亲于己有益．于人于物无损。又须令其常念观音圣号．以期消除恶业．增长善根。幼时习惯．大必淳笃．不至矜己慢人．成狂妄之流类。如此善教．于祖宗则为大孝．于儿女则为大慈．于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权．女人家操得一大半者．其在斯乎。其懿德堪追周之三太．庶不负称为太太云。愿求子者．咸取法焉．则家国幸甚。◎◎附记禁忌．免致祸害。凡求子者．必须夫妇订约．断欲半年．以培子之先天。
待妇天癸尽后一交．必定受孕。天癸未尽．切不可交．交必停经．致成带病．颇有危险。又须吉日良夜．天气清明。大风大雨．雷电震闪．亟宜切戒。礼记．月令．季春．先雷三日．遒人以木铎巡于道路日．雷将发声．有不戒其容止者．生子不备．必有凶灾。古圣王痛念民生．特派官宣布此令．又复著之于经．其天地父母之心乎。遒人．宣令之官。木铎．即铃．振铃俾众咸听也。巡．行也。道路．城市街巷．及乡村也。容止．谓房事。不备．谓五官四肢不全．或生怪物。凶灾．谓其夫妇．或得恶疾．或致死亡。既受孕后．永断房事．所生儿女．必定身心强健．福寿深长。孕后交一次．胎毒重一次．胞衣厚一次．生产难一次。孕久若交．或致堕胎．及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士．愍念世道人心．愈趋愈下。于去秋．函祈光作礼念观音求子疏．并说其保身、积德、善教等法．以期所生之子．皆为贤善．庶可渐臻太平。光屡以老辞．彼屡次恳求．情难再却．为作兰疏．及与三要．以塞其责。 复蔡锡鼎居士书三 复孙艺民居士书 复周善昌居士书二 复陆培谷居士书 复常逢春居士书二 复真净居士书 复永业居士书 复张德田居士书一 复师康居士书 复叶沚芬居士书二 复蔡契诚居士书一 复唐陶镕居士书 复温光熹居士书六 复净善居士书四 寿康宝鉴题辞一 寿康宝鉴题辞二 |